أصل الكلمة، وذلك نحو (قُرْآنٍ) (يونس:61)، (إِي وَرَبِّي) (يونس:53)؛ ولذلك يسمَّى مد البدل بـ: المد السابق بهمز، وهذه التسمية أعمُّ وأشمل.

التنبيه الثالث: حالات مدِّ البدل من حيث إثباته أو حذفه وصلاً ووقفاً:

لمدِّ البدل من حيث إثباته أو حذفه وصلاً ووقفاً ثلاث حالات لا رابع لها وتفصيلها على النحو التالي:

1 - أن يثبت مد البدل وقفاً ووصلاً, وذلك في نحو قوله تعالى: (آمَنُوا) (البقرة:9).

2 - أن يثبت مد البدل وصلاً لا وقفاً, وهو متحقق في المدِّ العارض للسكون, لأن العبرة حينئذ والاعتداد بالعارض لا مد البدل, وذلك في نحو قوله تعالى: (مَآبٍ) (الرعد:29).

3 - أن يثبت مدل البدل عند الابتداء به فقط, وذلك إذا كانت الهمزة الأولى همزة وصل والهمزة الثانية همزة قطع.

ففي حال وصل الكلمة بما قبلها تسقط همزة الوصل وينتفي المد, وتثبت همزة القطع فقط, أما إذا ابتدئ بهمزة الوصل تجتمع همزتان: الأولى متحركة, والثانية ساكنة فتبدل الهمزة الثانية حرف مد طبيعي, يجانس حركة الهمزة الأولى على ما تقدَّم بيانه. وعلى قاعدة همزة الوصل فإن كان ثالث الفعل مضموماً ضمًّا أصليًّا لازماً بُدئ بهمزة الوصل مضمومة, ومثاله: (اؤْتُمِنَ) (البقرة:283)، وإن كان ثالث الفعل مفتوحا, ومثاله: (ائْذَنْ لِي) (التوبة:49) أو مكسوراً, ومثاله: (ائْتِنَا) (الأنعام:71)، أو مضموما ضمًّا عارضاً, ومثاله: (ائْتُوا) (طه:64) بُدئ بهمزة الوصل مكسورة, وسيأتي تفصيله عند (اجتماع همزتي الوصل والقطع).

التنبيه الرابع: عند الوقف على مثل: (شَيْئاً) (البقرة:48)، و (بِنَاءً) (البقرة:22)، (مَاءً) (البقرة:22)، سمَّاه علماء القراءة بمدِّ العوض، ولم يرد عند أحدهم بحسب ما بين أيدينا من مصادر تسميته ببدل؛ لأن ألفه عارضة بسبب