فهو حيٌّ من هذه الجهةِ، وموجودٌ من هذا الجانبِ " (1). إذن سنرفع السؤال السابق إلى أئمة القراءة وبعدها سنعرف كيف تلقَّوا مشافهة نطق الإقلاب والإخفاء الشفوي، ثم بعد ذلك سجَّلوا هذا التلقِّي إلى تلقٍّ مكتوب، ومن هؤلاء العلماء:

أوَّلاً: رواية الإمام الحافظ المقرئ طاهر بن غلبون (ت 399 هـ) في مصنفه (التذكرة في القراءات الثمان) جاء في هذا الكتاب تحت عنوان (الإدغام الكبير) لأبي عمرو، وبعد ذكره لاختلاف الطرق عن أبي عمرو في جواز الإشمام وامتناعه عند إدغام الباء في الباء، والميم في الميم، والميم في الباء قال: " ... وذلك أنه إنما يعني بالإشمام هاهنا أنه يشير إلى حركة الرفع والخفض في حال الإدغام، ليدل على أن الحرف المدغم يستحق هذه الحركة في حال الإظهار حرصاً على البيان، وذلك متعذر في الميم مع الميم، وفي الباء مع الباء، من أجل إطباق الشفتين فيهما، وأما الميم مع الباء فهي مخفاة لا مدغمة، والشفتان ينطبقان أيضاً معهما " (2).

ثانياً: رواية الحافظ أبي عمرو الداني الأندلسي (ت 444 هـ) شيخ الصنعة في التيسير عند حديثه عن الإدغام الكبير للسوسي عندما وضح أن السوسي إذا أخفى الميم في الباء في مثل: (عَلَّمَ بِالْقَلَمِ) (يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ) – ومعلوم هنا أن هذا العمل هو إخفاء شفوي - لا روم عنده معلِّلاً ذلك بقوله: " ... من أجل انطباق الشفتين " (3). وقال بذلك أيضاً في كتابه (الإدغام الكبير) عند حديثه عن الإدغام لأبي عمرو البصري، قال: " ... وكذلك كان لا يشير إلى حركة الحرف المرفوع والمخفوض إذا كان ميماً ولقيت مثلها أو باء، أو كان باء ولقيت مثلها، أو ميماً نحو قوله: (آدَمُ مِنْ رَبِّهِ) (البقرة:37)، و (مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ) (مريم:43)، و (بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ) (الأنعام:53)،