ابن عباس قال: لما نزلت ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (١) - قال المشركون: "فالملائكة وعيسى وعُزيرٌ يُعبدون مِنْ دون الله"، (قوله: ﴿لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا (٢)﴾ (٣) قال فنزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ (٤) (٥). (وهذا سَنَدٌ صحيح) (٦) (٧)، لكن ليس فيه ذكر ابن الزبعرى بخصوصه.
قال: (قيل: تأخير البيان إغراء (٨). قلنا: كذلك ما يُوجب الظنونَ الكاذبةَ. قيل: كالخطاب (٩) بلغةٍ لا تُفهم. قلنا: هذا يفيد غرضًا (١٠) إجماليًا، بخلاف الأول).
(١) سورة الأنبياء: الآية ٩٨.
(٢) سورة الأنبياء: الآية ٩٩.
(٣) في مستدرك الحاكم: "فقال: لو كان هؤلاء الذين يُعبدون آلهة ما وردوها".
(٤) سقطت من (ت): ﴿أولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾.
(٥) سورة الأنبياء: الآية ١٠١.
(٦) سقطت من (ت)، و(غ).
(٧) قال الحاكم: "هذا حديث صحيح ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.
(٨) في نهاية السول ٢/ ٥٣١، والسراج الوهاج ٢/ ٦٣٣: "إغواء". وقال الإسنوي في النهاية ٢/ ٥٣٩ - ٥٤٠: "ويقع في كثير من النسخ إغراء، بالراء، أي: يكون إغراءً للسامع بأن يعتقد غير المراد، أي: حاملًا له عليه، وهو إيقاع في الجهل. وقرره في المحصول بتقرير الراء، وفي الحاصل بتقرير الواو".
(٩) في (ت): "الخطاب". وهو خطأ.
(١٠) سقطت من (غ).