أولها، أن القواعد بدأت تتعرض - في إطار الانفجار المعرفي الذي يميز هذا القرن - لرشحات فكرية وثقافية إسلامية وغير إسلامية دفعتها للإقبال على الخطاب الاجتماعي) ومبرراته العقائدية والشرعية وعدم الاكتفاء بالتتلمذ على الخطاب الديني). وهذه نقلة نوعية في قواعد الجماعات في طريقها إلى التبلور برغم العسف الثقافي الذي تمارسه بعض القيادات في بعض الجماعات.

ثانيها، إن مكانة (الشيخ الوتد) بدأت - نظا للتحديات الفكرية والثقافية المتزاحمة في قرننا هذا - تتعرض لاختبارات كثيرة ومتابعة سلبته الصورة الرمزية الكاريزمية الغامضة التي كان يتعيش عليها معنويا وأدبيا لدى القواعد، مما أدى إلى بدايات متواضعة للانفراج الأيديولوجي في الجماعات الإسلامية الذي - وبشيء من الضغط والخض في الداخل والخارج - ربما يبلور القابليات الإيجابية في تلك الجماعات. |

وثالثها، إن القواعد بدأت بفعل المعايشة - تهتم بالشأن العام والقضية العامة و تتساءل عن جدوى التوغل في الخلافات الفقهية التي لا علاقة لها بالحركة اليومية للحياة.

رابعها، إن ثمة شعورا لا يتم التصريح به إلا لماما بين القواعد عن جدوى هذا الشتات الحركي الإسلامي الذي تعيشه الجماعات.

نقترح: الإسلامية الدولية

من الثابت تاريخيا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوظف كافة الوسائل والفنون التنظيمية في الحرب والسلم التي يبتدعها الروم والفرس آنذاك لصالح الإسلام، وحفرة (الخندق حول المدينة المنورة بعد مشورة سلمان الفارسي

158