وثانيها، أن لكل جماعة (شيخا) أو (وتدا) كلما كانت (الفرق) تسميه والأفراد في الجماعات - مها تسلحوا بالعلم الشرعي والوضعي- إنما يستمدون مكانتهم الأدبية والمعنوية بمدى قربهم أو ابتعادهم عن الشيخ الوتد). هذه التركيبة التراتبية أضرت كثيرا بالأوضاع الثقافية والفكرية في الجماعات الإسلامية ووضعت كل خيوط (التكوين الأيديولوجي) في يد الشيخ الوتد) ومن يحوم حوله دون أية معيارية موضوعية في الثقافة والأهلية. وبذا تحولت الجماعات - أو كادت - إلى (طرق) على صعيد الفكر والرأي فيا يقوله

الشيخ الوتد) ينبغي أن يكون صحيحا، ما أعاق كثيرا عملية الحراك الفكري داخل الجماعات وکرس كل مظاهر الخمول الثقافي فيها للأسف.

ثالثها، إن الخلافات النظرية بين الجماعات حول مواضيع لا علاقة لها بالشأن العام) تماما كالخلافات التي كانت بين (الفرق). ومن يتابع نشريات الجماعات الخاصة والعامة) أي التي توزع فقط على الأعضاء والتي توزع على عموم الناس ويرصد حوار (الكراسات) بين الجماعات و (الأوتاد) في الأغلب يصل إلى ما وصلنا إليه.

رابعها، إن الجماعات - تماما كالفرق - بدأت تتضخم في كمها وتتكاثر بشكل (اميبي) في عددها مما أضر كثيرا هيبة الإسلام من حيث كونه دين وحدة وتوحد ولحمة وتلاحم.

إلا أن الذي يخفف من حدة هذا التساؤل تباشير جملة من المعطيات التي بدأت تفصح عن ذاتها بعد الخضات الفكرية والسياسية التي مرت بها بعض ولا أقول كل الجماعات. وتتركز هذه المعطيات في حرارتها وتدافعها في (قواعد) الجماعات أساسا وبعض الشرائح القيادية، وإن كانت الأخيرة لم يتبلور بعد موقفها بالصورة التي تمكننا من الركون إلى رأي محدد بشأنها. ونوجز هذه المعطيات الإيجابية بالنقاط التالية:

*

157