مدارکها و حواسها وبدأت تزاول (الضرب في الأرض) و (الكدح) وهما عمليات توسع القرآن الكريم في الإشارة إليها وأوصى باحترام ومحبة من پارسها. ولذا حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه في المواسم على قبائل العرب) يتواصل معهم ويتحادث معهم ويعرض ما عنده لهم کيا قال ابن إسحق. وذهب إلى الطائف يطلب النصرة من ثقيف والمنعة بهم من قومه ولم يترك صلى الله عليه وسلم فرصة أو بابا أو جهة إلا وأتصل بها يبلغ ما عنده ويمد يده تعاونا على الخير وتأسيسا للسلام الاجتماعي. وحتى عندما انتصر وفتح مكة كان حريصا على أن يفتح صفحة جديدة في علاقاته حتى مع (سواد قريش) وكان باستطاعته أن يثخن فيهم تقتيلا وتشريدا لكنه وقف وقفته الشهيرة وقال لهم (اذهبوا فأنتم الطلقاء) .. يتغيا من وراء ذلك تأسيس سنن جديدة في التعامل بين الغالب والمغلوب وبين المسلمين وغيرهم. د

نقول وبالله التوفيق إن الحركة الإسلامية المعاصرة في حاجة ماسة الأن تسترشد بهدي المصطفي صلى الله عليه وسلم ليس فقط في مجال العبادات أو الشعائر ولكن ابضا في حال التعاطي السياسي وقد كان صلى الله عليه وسلم عنونا ففي بعد النظر

والحنكة والتمييز بين المهم والأهم والوعي التاريخي المتوازن بأوضاع العرب وکيفيات التأثير بهم ومخاطبتهم وغير ذلك من فنون التعاطي السياسي. وإذا كانت دراسة السيرة النبوية من الزاوية (العقائدية واجبة، ففي رأينا أن دراستها من الزاوية السياسية بالنسبة للحركة الإسلامية أوجب. حتى القرآن الكريم - وهو دستور الحركة الإسلامية - ينبغي أن تقرأه الحركة من حيث هو کتاب (حركة وتعاط حركي سياسي واجتماعي وليس فقط من حيث هو كتاب تعاليم. ومن يتوسع في دراسة القرآن الكريم من حيث هو کتاب (حركة اجتماعية) يجد فيه ثراء من حيث

110