تُقِيْمُهُ تارةً وتُقْعِدُهُ ... كَمَا يُفَانِي الشَموسَ قَائِدُها (1)

أما ما يلحظ من ظواهر هنا فهي:

1 - وجود علاقة ترادف بين الآجن والسَدم، وبين الجريال والشموس.

2 - التأثر بالتعبير القرآني، إذ ذكر (الفِجاج) التي ذكرت في القرآن الكريم في سياق الحديث عن الحج، وهي الطرق الواسعة.

ألفاظ دالة على الزاد والطعام (5):

وردت ألفاظ تدل على الزاد والطعام، وما يتبقى منه في القدر فالعقبة تدل على ما يبقى في القدر من الطبيخ (2)، وقد ذكره الكميت فيقول مادحاً:

فَأنْتَ النَدَى فِيما يَنوبُكَ وَالسُدى ... إذا الخود عُدت عقبة القِدرِ مالها (3)

ووردت لفظة (شاط) في موضع، إذ يقال شيطَ فلانٌ اللحم: إذا دخنه ولم ينضجْهُ (4)، قال:

نُطعِمُ الجَيْأَلَ اللَّهِيْدَ من اللّحْمِ ... وَلَمَ نَدْعُ مَنْ يُشِيْطُ الجَزورا (5)

و (القُوتُ) هو مسكةٌ من رزق أو طعام (6)، وقد وردت مفردة وجمعاً، وجمعها (أقْوات) ومن ورودها مفردة في شعر الكميت قوله:

وكَانَ السَّوفُ للفِتيان قُوْتاً ... تَعِيْشُ بهِ وَهَيَّبَتِ الرَّقُوب (7)

و (السوف): العيش بالأماني (8)، و (الرَّقُوب): التي لا يبقى لها ولد أو التي مات ولدها (9). أما (الزّاد) فهو الطعام، يقال: زود تأسيس الزاد، وهو طعام السفر والحضر جميعاً (10)، فيقول واصفاً ذئباً:

وَمُسْتَطْعِم يُكْنى بِغيرِ بناتِهِ ... جَعلْتُ لَهُ حَظاً مِنَ الزادِ أوْفَرَا (11)