"وفي الختام أراد الألباني أن يجهز على الحديث مرة واحدة ولايدع للنزاع معه طريقاً فتناول الطعن في الحديث من جهة معناه فقال ولوائح الوضع عليه ظاهرة وهذا منه مجرد تحكم بالهوى ودفع بالصدر وإلا فما الذي يلوح عليه من علامات الوضع ؟.

أقول : إن من يعمل بالحديث ليله ونهاره ويتذوق حلاوته فبمجرد أن يمر عليه كلام منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيعرف إذا كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أم لا لمجرد أن يرى آثار النبوة عليه لكن لايجعل كلامه هذا مقدماً على النقد العلمي وإنما ينقد السند نقداً علمياً ثم يضيف إليه ذوقه الذي تذوقه من الحديث ولصنيع الألباني هذا عند الحفاظ سابقة فقال ابن كثير في الباعث الحثيث النوع الثالث عشر المعلل من الحديث " وهو فن خفي على كثير من علماء الحديث حتى قال بعض حفاظهم معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل وإنما يهتدي إلى تحقيق هذا الفن الجهابذة النقاد منهم ... فمن الأحاديث المروية ما عليه أنوار النبوة ومنها ماوقع فيه تغيير لفظ أو زيادة باطلة أو مجازفة أو نحو ذلك يدركها البصير من أهل هذه الصناعة " . وأما من طمس الله على بصره وبصيرته فلايحسن حتى أن يقرأ لغة القوم ولايفهم اصطلاحاتهم فكيف يرى آثار النبوة على الحديث هذا مستحيل . ثم إنك أضفت إلى الحارث صاحبك هذا الذي اتهمه الألباني بالوضع عللاً أخرى وحاولت إلصاق الوضع بأناس آخرين في السند مما يزيد في ظلامة السند فهل زيادة العلل تصحح الحديث أم تنزل به إلى الحضيض.

63- وقال الغماري في ص 51 :

" وورد ما يشهد له في أحاديث كثيرة ".

أقول : أين هي بالله عليك ؟

64- وتابع الغماري في ص 51 :