وبعد أن بينا زيف ادعائه في الجملة، من عدم صحة انفراد علي رضي الله عنه وشيعته بتدوين العلم في الصدر الأول، فلا بد أيضًا من ردّ هذه الدعوى بالتفصيل لما زعمه من ذلك، وأوله قوله: (وأول شيء دونه أمير المؤمنين كتاب الله عز وجل، فإنه (ع) بعد فراغه من تجهيز النبي صلى الله عليه وآله وسلم آلى على نفسه ألا يرتدي إلا للصلاة أو يجمع القرآن، فجمعه مرتبًا على حسب النزول، وأشار إلى عامه وخاصه..) قلت: وهذا باطل لا يثبت، فأين إسناده ونقله؟ وأكثر ما يمكن أن يرد فيه ذلك هي أخبار مرسلة منقطعة لا يعرف نقلتها، فكيف يمكن الاحتجاج بمثلها؟ مثل ما ذكره في (الإتقان) (1/57) من أن ابن أبي داود قد أخرج في (المصاحف) بإسناده عن محمد بن سيرين قال: قال علي... وذكره. ثم أعقبه السيوطي بنقل قول ابن حجر: (هذا الأثر ضعيف لانقطاعه) قلت: لأن ابن سيرين لم يدرك تلك الحادثة، بل لم يدرك حتى عليًا؛ لأنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان. ومثلها أيضًا الروايتان الأخريان اللتان ساقهما السيوطي هناك (1/57، 58)، فهما من رواية ابن سيرين عن علي، وعكرمة عن علي، وكلاهما لم يدركه، فالأخبار كلها في ذلك منقطعة لا تثبت.

هذا فضلاً عن معارضتها لما ثبت -بسند حسن- عن عبد خير قال سمعت عليًا يقول: (أعظم الناس في المصاحف أجرًا أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر، هو أول من جمع كتاب الله) أخرجه ابن أبي داود في (المصاحف)(1)، وقال ابن حجر: (هو المعتمد) فيما نقله السيوطي، فهذه الرواية فوق أنها تنسف ادعاءات الشيعة هؤلاء، فهي تبين فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه بإقرار علي نفسه.

ثم إنا نسأل هؤلاء الشيعة الرافضة: أين هذا الجمع المزعوم؟ ولِمَ لم يحفظه الله سبحانه للأمة لو كان به ما تنتفع منه؟ أو لو كان له وجود أصلاً؟ بل قد أبى الله سبحانه إلا أن يجمع الأمة على المصحف الذي كتبه الخليفة الراشد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، لكن هؤلاء الرافضة ساءهم أن ينسب هذا الفضل العظيم لعثمان، فحاولوا الطعن به، كما أسلفنا في مقدمتنا من قولهم بتحريف القرآن ونقصانه، ولا أظن أن قول هذا الموسوي هنا إلا إشارة إلى ذلك، ويؤكده أن نفس دعواه هذه هنا قد جاءت مروية عندهم في أحد كتبهم الأصول المعتمدة، وهو (الكافي)، لكنها أصرح في التحريف من قول هذا الموسوي هنا، وذلك في (كتاب الحجة) (باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة) (1/228) عن جابر الجعفي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: (ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما أنزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة بعده). و روى أيضًا (3/633) عن جعفر الصادق أنه أخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام وقال: (أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وآله قد جمعته من اللوحين، فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه، فقال: أما والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبدًا. إنما كان عليّ أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه) اهـ.

ولا أظن أحدًا يخفى عليه التشابه الكبير بين هذه الرواية وقول عبد الحسين هذا هنا، فإنا نتوقع منهم أن يجيبونا حين نسألهم: أين هذا المصحف الذي جمعه علي؟ فيقولون: إن المهدي سيأتي به حين ظهوره، كما هو نص رواية الطبرسي في (الاحتجاج) (ص:70، 77) عن أبي ذر، وقد سقناها في المقدمة أيضًا.

ونحن بهذا نريد بيان زيف ادعاء هذا الموسوي، سواء احتج على دعواه بروايات أهل السنة، أو روايات الشيعة، أما أهل السنة فقد قدمنا عدم صحة ذلك عندهم، وإنما رووها ليبينوا ضعفها وسقوطها عن الاحتجاج كما سبق. وأما الشيعة فإن رواياتهم في جمع علي رضي الله عنه للقرآن هي ما ذكرناه، مما فيه التصريح بتحريف هذا القرآن الذي بين أيدينا، وهذا كافٍ لتكذيب كل هذه الروايات والطعن فيها وفيمن يقبلها عند كل مسلم. وأظن هذا السبب هو الذي دعا عبد الحسين هذا إلى عدم سوق رواية واحدة بلفظها؛ لما فيها من النكارة بل والكفر الصريح، فاكتفى بالإشارة فقط، وأظن أن ما قدمناه كافٍ ليكشف زيف قوله وبطلانه.

وثاني ما نرد به دعواه من تقدم علي بتدوين العلم ردًا تفصيليًا، هو على قوله: (وبعد فراغه من الكتاب العزيز ألف لسيدة نساء العالمين كتابًا كان يعرف عند أبنائها الطاهرين (بمصحف فاطمة) يتضمن أمثالاً وحكمًا، ومواعظ وعبرًا، وأخبارًا ونوادر، توجب لها العزاء عن سيد الأنبياء أبيها صلى الله عليه وسلم) اهـ.