وأما إشارته إلى يوم أحد، فنحن نرد دعواه بكل اختصار بأن نقول: قد ثبت فعلاً خطأ بعض الصحابة رضوان الله عليهم يوم أحد، وعصيانهم لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه من الذنوب التي تاب الله عليهم منها وعفا عنهم، فلم يعد هناك أي مجال لأي حاقد عليهم لأن يطعن بهم، بل عاد هذا من أدلة فضائلهم، وذلك لقوله تعالى عنهم: ((ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ)) [آل عمران:152] فهل بعد هذا التصريح من رب العالمين من منفذ لسهام هؤلاء الرافضة الحاقدين؟ وقال أيضًا قبل ذلك عن الطائفتين اللتين همتا أن تفشلا: ((إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا)) [آل عمران:122] فها هو رب العالمين يصرح بأنه ولي لهم إعلانًا بفضلهم وسابقتهم، حتى قال جابر رضي الله عنه: نزلت هذه الآية فينا: ((إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا)) [آل عمران:122] بني سلمة وبني حارثة، وما أحب أنها لم تنزل، والله يقول: ((وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا)) [آل عمران:122](1).

وأما قوله: (ويوم أبي هريرة إذ نادى بالبشارة..) فهو إشارة منه إلى ما أخرجه مسلم (31/52) عن أبي هريرة رضي الله عنه، من حديث طويل حكى فيه قصة جلوسهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قيامه صلى الله عليه وسلم وتغيبه عنهم حتى خشوا عليه، فقام أبو هريرة يتفقده، فأتاه وهو في حائط -أي بستان- فقال له: (اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه فبشره بالجنة) قال: فكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟ فقلت: هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما، من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه بشرته بالجنة، فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت بكاء، وركبني عمر فإذا هو على أثري، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مالك يا أبا هريرة؟) قلت: لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي، وقال: ارجع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عمر! ما حملك على ما فعلت؟) قال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي، أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه بشره بالجنة؟ قال: (نعم) قال: فلا تفعل، فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فخلهم) اهـ.

قلت: وها هو مثال آخر يدل على فقه عمر رضي الله عنه، الذي تأكدنا من صحته بتصويب النبي صلى الله عليه وسلم له ثم أخذه به، وليس في ذلك ردًا لأمره صلى الله عليه وسلم ولا اعتراضًا عليه، وانظر ما قاله القاضي عياض وغيره من العلماء فيما نقله النووي في (شرح مسلم) (1/238).