والطريق الثاني عن أنس لهذا الحديث عند أبي يعلى أيضًا برقم (4127)، وساق سنده أيضًا الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) (7/298)، وساقها بطولها الهيثمي في (المجمع) (6/226) وهي من رواية يزيد الرقاشي عن أنس، وأخرجه من هذا الطريق أيضًا أبو نعيم في (الحلية) (3/52-53)، وهذا الإسناد ضعيف من أجل يزيد هذا، وبه أعل الحديث الهيثمي فيما تقدم من (المجمع).

وهذه هي الرواية التي أشار إليها هذا الموسوي بعد ذلك حين قال في آخر كلامه عن حديث أنس هذا: (وقد جاء في آخر ما حكاه في هذه القضية: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن هذا لأول قرن يطلع في أمتي، ولو قتلتموه ما اختلف بعده اثنان، إن بني إسرائيل افترقت اثنين وسبعين فرقة، وإن هذه الأمة ستفترق ثلاثًا وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة) اهـ. قلت: وكالعادة اقتطع منه هذا الدجال ما لا يعجبه؛ إذ فيه تتمة وهي قوله: (فقلنا: يا نبي الله من تلك الفرقة؟ قال: الجماعة. قال يزيد الرقاشي: فقلت لأنس: يا أبا حمزة وأين الجماعة؟ قال: مع أمرائكم، مع أمرائكم). هذه تتمة الحديث الذي اقتطعه هذا الموسوي -قطع الله ذكره وأصحابه- وفيه بيان الفرقة الناجية وصفتها بما هو أبعد ما يكون عن الرافضة هؤلاء، فإنهم أبعد الناس عن الجماعة وعن طاعة الأمراء، كما قدمنا، وهذا الحديث وإن كان إسناده ضعيفًا كما سبق، لكن هذه اللفظة منه في افتراق أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى ثلاث وسبعين فرقة وكلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة، ووصفها أيضًا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها (من كان على ما أنا عليه وأصحابي) هذا اللفظ من الحديث صحيح وثابت له طرق كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن صحابة عديدين، وقد فصل ذلك الشيخ الألباني في (الصحيحة) (رقم:202، 203) فليراجع.

فهذا يبين أن هذا الحديث الذي احتج به هذا الموسوي فيه ما هو دليل عليهم، وهو يصح لماله من طرق وشواهد كثيرة، بخلاف أصل الحديث الذي حاول الاستشهاد به، فهو ضعيف ساقط كما تقدم وكما سيأتي أيضًا، ولله الحمد والمنة.

والطريق الثالثة لحديث أنس هذا عند أبي يعلى أيضًا برقم (3668)، وساقه بلفظه الهيثمي في (المجمع) (7/257-258)، وإسناده ضعيف أيضًا، فيه أبو معشر وهو نجيح بن عبد الرحمن السندي، قال الحافظ في (التقريب): (ضعيف، من السادسة، أسن واختلط) فهذه ثلاث طرق لحديث أنس هذا، كلها ضعيفة لا تقوم بها حجة كما تقدم.

ثم كذب هذا الموسوي بقوله: (وأرسله إرسال المسلمات جماعة من الثقات) واستدل على ذلك بذكر ابن عبد ربه الأندلسي المالكي له في كتابه (العقد الفريد)، وقد قدمنا في آخر الرد على المراجعة (82) القيمة الحقيقية لهذا الكتاب، فهو كتاب أدب لا حجة فيه لإثبات الأحاديث والأخبار، فضلاً عن عدم سوقه للأسانيد فيما يذكره.

ثم لفظ الحديث الذي أشار إليه عند ابن عبد ربه قد تقدم في الطريق الثانية لحديث أنس السابق، وأنه اقتطع منه شيئًا مهمًا، فضلاً عن كونه حجة على الشيعة كما سبق.

وآخر أحاديثه التي احتج بها في هذه المراجعة حديث علي رضي الله عنه، وقد نقله هذا الموسوي من (كنز العمال) ولفظه: (جاء النبي صلى الله عليه وسلم أناس من قريش فقالوا: يا محمد، إنا جيرانك وحلفاؤك، وإن ناسًا من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه، إنما فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم إلينا، فقال لأبي بكر: ما تقول؟ قال: صدقوا، إنهم لجيرانك وأحلافك، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال لعمر: ما تقول؟ قال: صدقوا، إنهم لجيرانك وحلفاؤك، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا معشر قريش! والله ليبعثن الله عليكم رجلاً قد امتحن الله قلبه بالإيمان، فيضربكم على الدين أو يضرب بعضكم، فقال أبو بكر: أنا يا رسول الله؟ قال: لا، قال عمر: أنا يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنه الذي يخصف النعل، وكان أعطى عليًا نعلاً يخصفها).

وقد عزاه في (الكنز) (36402) لأحمد، وابن جرير، وسعيد بن منصور. قلت: وهو أيضًا عند النسائي في (خصائص علي)(1) من نفس الطريق، لكنه عند أحمد في (المسند) (1/155) إلى قوله: (فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم) أي بدون قوله: (يا معشر..) وإسناده هنا ضعيف لا يصح، فإنه من طريق شريك بن عبد الله القاضي، وهو سيء الحفظ، قال الحافظ في (التقريب): (صدوق يخطئ كثيرًا) وقد تقدم تفصيل حاله ضمن الرواة المئة في المراجعة (16) برقم (40)، وبينا هناك أنه لا يمكن الاحتجاج به منفردًا إلا إذا توبع، وقد كان ذلك فعلاً كما قدمنا خلال الكلام على الحديث رقم (39) في المراجعة (48) عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: (إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله) فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر، فقال: (لا، ولكنه خاصف النعل) - يعني عليًا -.