فهذا حال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أئمة أهل السنة، أما الشيعة هؤلاء وأئمتهم - يعني غير أهل البيت - فهم أكثر الطوائف مخالفة للنصوص الشرعية، وليس هذا موضع ذكرها، فمن أراد الوقوف عليها فليراجع الرسالة المسماة (النكت الشنيعة في ما جاء من الخلاف بين الله تعالى والشيعة) لإبراهيم بن فصيح الحيدري، وهي من مخطوطات مكتبة المدرسة القادرية ببغداد، قام بعض الأخوة بتحقيقها مؤخرًا، وقد قدمت للطبع، نسأل الله تعالى أن يعين على نشرها.

ثم ذكر هذا الموسوي ما أسماه برزية يوم الخميس وقال: (أخرجها أصحاب الصحاح وسائر أهل السنن، ونقلها أهل السير والأخبار كافة) قلت: وفي كلامه هذا حق وباطل وصدق وكذب، فعزوها لأصحاب الصحاح حق وصدق، وهو الذي سنتكلم عليه إن شاء الله، أما قوله: ونقلها أصحاب السير والأخبار كافة، فباطل وكذب، وإلا فليذكر لنا من أخرجها -هو أو من يدافع عنه- غير المعزو إليهم هنا.

وموقف أهل السنة من هذا الحديث أنهم يقرون به -أولاً- باللفظ الذي ثبت عندهم، الذي ذكره هذا الموسوي في بداية مراجعته هذه، وهو ما أخرجه البخاري (4432، 114، 7366، 5669)، ومسلم (1637/22)، وأحمد (1/324-325)، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هلم أكتب لكم كتابًا لن تضلوا بعده أبدًا) فقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت فاختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قوموا) فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم).

وفي رواية أخرى ثابتة أيضًا عند البخاري (3168، 4431)، ومسلم (1637/20)، وأحمد (1/222) عن ابن عباس أيضًا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ائتوني أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده أبدًا) قال: فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: ما شأنه أهجر؟ استفهموه).

وقول هذا الموسوي في تخريجه للنص بأنه أخرجه أصحاب السنن والأخبار، فيه كذب، إذ أن اصطلاح أصحاب السنن يراد به السنن الأربعة (أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة) وهو ليس عندهم، لكن هذا الموسوي كما عرفناه في مراجعاته هذه لا يتورع عن مثل هذه الأكاذيب.

أما جواب أهل السنة عن ذلك النص، فيمكن أن نجمله في أربعة أوجه استفدناها من كلام شيخ الإسلام في رده على ابن المطهر(1)، وكلام الحافظ الذهبي في (تاريخ الإسلام) (السيرة النبوية) (ص:552) وكلام الحافظ ابن حجر في (الفتح) (1/278) (8/168) والحافظ البيهقي في (دلائل النبوة) (7/184) وغيرهم يرد ذكرهم.

الوجه الأول: أن يقال إن الرواية التي فيها قولهم: (أهجر) ليس فيها التصريح بأنه قول عمر، بل قول عمر الثابت عنه هو الصريح الوارد في الرواية الأولى: (إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع) وإذا كان كذلك فقول من قال: (أهجر) يكون بسبب ما قد اشتبه عليه هل كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة المرض، أو كان من أقواله المعروفة؟ والمرض جائز على الأنبياء، ولهذا قال: ما شأنه أهجر؟ فشك في ذلك هذا القائل وما جزم - كما هو الراجح من روايات الحديث بإثبات همزة الاستفهام، كما حققه الحافظ في (الفتح) (8/168) - والشك يجوز على مثل ذلك القائل؛ إذ لا معصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

أو يقال: إن هذا القائل إنما أراد بقوله: (أهجر) الإنكار على من توقف في امتثال أمره بإحضار الكتاب، فكأنه قال: كيف تتوقف؟ أتظن أنه كغيره يقول الهذيان في مرضه؟ امتثل أمره وأحضر ما طلبه؛ فإنه لا يقول إلا الحق، وهذا هو الذي رجحه القرطبي -فيما نقله عنه الحافظ- وقال: هذا أحسن الأجوبة. قلت: وعلى هذا يكون هو نظير قوله تعالى: ((أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ)) [الطور:38] وقوله: ((أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ)) [القلم:37] ونظائرها كثيرة، والمراد بهذا الاستفهام أبلغ درجات الإنكار. وهو ما صرح به أيضًا القاضي عياض فيما نقله عنه النووي في (شرح مسلم) (11/92-93).

أو يقال: إن الذي قال ذلك صدر منه عن دهش وحيرة، كما أصاب كثيرًا منهم عند موته صلى الله عليه وسلم، وهذا ما رجحه الحافظ ابن حجر. هذا الوجه الأول، وهو كله لبيان معنى القائل: (أهجر).