وأما ما افتراه في السبب الثالث من حسدهم له لما اختصه الله به من العلم والعمل، فعمدوه إلى نقض عهده وتناسي النص عليه وكتمانه، فمن أقبح أكاذيب الرافضة وأحطها، كما قدمناه في بداية الرد على هذه المراجعة، وقلنا: إن لازمه أنهم لم يكونوا كما وصفهم الله: ((أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ)) [الفتح:29] وأنهم: ((يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا)) [الفتح:29] وأنهم: ((خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ)) [آل عمران:110] بل لازمه أنهم كانوا متناحرين فيما بينهم متعادين متباغضين، يلعن بعضهم بعضًا، ويضمر بعضهم لبعض العداوة، وهذا من أبطل الباطل ومن أبين الكذب؛ لاقتضائه تكذيب كلام الله تعالى، فإن زعموا أنهم يعنون بقولهم ذلك المنافقين الذين كان لهم مثل ذلك الموقف من علي، قلنا: وهذا أبطل من سابقه؛ إذ معناه أن الكلمة والشوكة والقوة كانت للمنافقين ولم تكن للمؤمنين، وأنهم بذلك لم يعد قرنهم خير القرون كما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل شرها وأقبحها لتضمنه علو كلمة المنافقين والمارقين، وسفل كلمة المؤمنين، ومن ثم كلمة الله، وهذا إن تفوهوا به فقد كفونا مؤونة ردهم.

ومثل ما سبق أيضًا ينطبق على السبب الرابع المفترى، من كونهم تشوقوا إلى تداول الخلافة في قبائلهم، فعزموا على نكث العهد ونقض العقد وتناسي النص على علي، فهذا يلزمه مثل ما قدمنا من حالهم ووصفهم بما يخالف نص القرآن، هذا فضلاً عن أن نصوص الآيات تدل على ما قلناه من خيرية القرن الأول ذاك، وأن الظهور والغلبة لأهل الإيمان الذين أيدهم الله تعالى، وأن كلمة الله تعالى فيهم هي العليا، وكلمة الكافرين هي السفلى، وأن الذين ظهروا وانتصروا هم أحباب الله وأولياؤه، ومن تلك الآيات قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)) [المائدة:54] التي قدمنا الكلام عليها في الرد على المراجعة (12) عند استشهاد هذا الموسوي بقوله تعالى: ((إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا)) [المائدة:55] الآية وقلنا إنها أقوى الدلائل على صحة خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ لأنه هو الذي حارب المرتدين، إذ لا يمكن أن يكون المعني بها النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لم يتفق له محاربة المرتدين بل الكافرين، وكذا لا يمكن أن يكون المقصود عليًا؛ لأنه لم يحارب مرتدين بل متأولين، كما تقدم في الكلام على الحديث (39) من أحاديث المراجعة (48). فإن زعموا أن مخاصمة علي في الإمامة هي الردة المقصودة، قلنا بهذا باطل من وجهين:

الأول: أن اسم المرتد لا يتناولهم -كما قدمناه- وعلي نفسه لم يسمهم مرتدين، كما جاء النص عليه في (نهج البلاغة) (ص:323).

الثاني: لو كان كل من نازعه في الإمامة مرتدًا لزم ذلك أيضًا في أبي بكر وأصحابه، ولو كان كذلك لجاء الله بقوم يحاربونهم ويقهرونهم، كما وعد به ووعده الحق فقال: ((فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ)) [المائدة:54] خصوصًا وأن وعد الله عام في كل مرتد، بدليل قوله تعالى: ((مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ)) [المائدة:54] و(من) هذه في معرض الشرط، فهي تفيد العموم كما لا يخفى، ولما لم يكن الأمر كذلك، أي أن الله تعالى لم يأت بقوم يقهرون أبا بكر ومن بايعه، بل كان الأمر بالضد، وهو أن الروافض كانوا دومًا هم المغلوبين كما يقرون هم بذلك، علم بطلان قولهم، وعلم أنها دليل على ظهور أهل الإيمان الذين يحبهم الله تعالى ووصفهم بهذه الصفات في هذه الآية، وعلم أن المقصود بهم هم أبو بكر وعمر ومن تابعهما، وانظر ما تقدم من الكلام في الجزء الأول في الرد على المراجعة (12).