وأما إن كان قصده بقوله: (إن العرب لا تخضع لعلي ولا تتعبد بالنص عليه، إذ وترها في سبيل الله، وسفك دماءها بسيفه في إعلاء كلمة الله..) أنه قد كان لعلي بسبب ذلك حقد في قلوب كثير من العرب، ولذلك انحرفوا عنه، فهذا تمويه ضعيف كاذب كما قال الإمام ابن حزم، إذ قد رد على شبهة الرافضة هذه في (الفصل) (4/99-100) بكلام تفصيلي لا يبقي لهم حجة، نجتزئ منه ما يبين المقصود، قال رحمه الله: (إن ساغ لكم ذلك في بني عبد شمس، وبني مخزوم، وبني عبد الدار، وبني عامر؛ لأنه قتل من كل قبيلة من هذه القبائل رجلاً أو رجالاً.. فقد علم كل من له أقل علم بالأخبار أنه لم يكن لهذه القبائل ولا لأحد منها يوم السقيفة حل ولا عقد ولا رأي ولا أمر.. فعرفونا من قتل علي من بني تيم بن مرة، أو من بني عدي بن كعب، حتى يظن أهل القحة أنهما حقدا عليه؟ ثم أخبرونا من قتل من الأنصار أو من جرح منهم أو من آذى منهم؟ ألم يكونوا معه في تلك المشاهد كلها، بعضهم متقدم، وبعضهم مساو له، وبعضهم متأخر عنه، فأي حقد كان له في قلوب الأنصار حتى يتفقوا كلهم على جحد النص عليه؟.. ثم أخبرونا من قتل علي من أقارب أولاد المهاجرين من العرب من مضر وربيعة واليمن وقضاعة، حتى يطبقوا كلهم على كراهية ولايته، ويتفقوا كلهم على جحد النص عليه؟ إن هذه لعجائب لا يمكن اتفاق مثلها في العالم أصلاً، ولقد كان لطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص من القتل في المشركين كالذي كان لعلي، فما الذي خصه باعتقاد الأحقاد له دونهم لو كان للروافض حياء أو عقل؟! ولقد كان لأبي بكر رحمه الله ورضي عنه في مضادة قريش في الدعاء إلى الإسلام ما لم يكن لعلي، فما منعهم ذلك من بيعته وهو أسوأ الناس أثرًا عند كفارهم، ولقد كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، في مغالبة كفار قريش وإعلانه الإسلام على زعمهم ما لم يكن لعلي رضي الله عنه فليت شعري ما الذي أوجب أن ينسى آثار هؤلاء كلهم ويعادوا عليًا من بينهم كلهم؟! وهذا زيد بن حارثة قتل يوم بدر حنظلة بن أبي سفيان، وهذا الزبير بن العوام قتل يوم بدر أيضًا عبيدة بن سعيد بن العاص، وهذا عمر بن الخطاب قتل يومئذ العاص بن هشام بن المغيرة، فهلا عاداهم أهل هؤلاء المقتولين؟) اهـ.

وأما السبب الثاني وهو ما نقموه من علي من شدة وطأته على أعداء الله، أو من يهتك حرمات الله، ومساواته بين الناس حتى لم يكن لأحد فيه مطمع، فإنا لا ننكر ذلك فيه رضي الله عنه، إذ هو أحد الخلفاء الراشدين المهديين الذين عناهم النبي صلى الله عليه وسلم، لكنا نعلم وكل الناس يعلمون، حتى اليهود والنصارى، أن المقدم في ذلك والبارز فيه، والذي لا يلحقه بعده أحد فيه هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الذي بلغ من شهرته في ذلك أن لقب بالعادل، فلا يذكر العدل إلا ويتبادر إلى الذهن عمر رضي الله عنه، وهو أمر لشهرته وتواتره يستغنى عن ذكر الأدلة عليه، بل ذكر الأدلة يقيده ويضيقه بعد إطلاقه وسعته. فعمر رضي الله عنه هو الذي كانوا ينقمون منه شدة وطأته على أعداء الله ومن يتعدى حدود الله، وهو الذي لم يكن لأحد فيه مطمع ولا عنده لأحد فيه هوادة، حتى أتعب من بعده في عدله، وهذا كله تحقيقًا لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، كما في الحديث الصحيح من طرقه وشواهده، أنه قال: (اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب) (1) وكما ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (وما زلنا أعزة منذ أسلم عمر)(2). وهذا كله لما كان فيه من الجلد والقوة في أمر الله، كما قال الحافظ في (الفتح) (7/59).

ثم إن أبا بكر رضي الله عنه خير من عمر وأفضل، وقد ثبت عنه -بإسناد جيد- أنه قال في أول خطبة له غداة بيعته في السقيفة: (والضعيف فيكم قوي عندي حتى أرجع عليه حقه إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله) أخرجه ابن إسحاق(3)، وقال ابن كثير في (البداية والنهاية) (6/301): إسناده صحيح.

لكن هذا الموسوي لقلة حيائه عزا هذا القول لعلي دون أبي بكر، والكل يعلم أنه قول أبي بكر ثابت عنه، ولا ننكر أن عليًا رضي الله عنه كان كذلك أيضًا، لكن أبا بكر كان أسبق منه في ذلك وأحق بوصفه منه، فما أقل حياء هؤلاء الرافضة!