ونحن نسأل هذا الموسوي وأشياعه: من قمع هذه الفتن الطاغية المنذرة بانتفاض الجزيرة، وانقلاب العرب، واجتياح الإسلام، غير أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ومن تصدى لشر هؤلاء المنافقين من الأعراب وغيرهم وكسر شوكتهم غير أبي بكر؟ ومن ثبت الأمة وعزز لها دينها حين أرادت أن تنقلب بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أبي بكر؟ وهو مصداق قوله تعالى: ((وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)) [آل عمران:144] فكان أبو بكر رضي الله عنه هو سيد الشاكرين بمقتضى هذه الآية، الذي عصم الله به الأمة من الانقلاب على أعقابهم. ونسأل أيضًا: من فتح البلاد وكسر شوكة الروم والفرس وغيرهما غير أبي بكر ومن بعده عمر ثم عثمان؟ من فتح العراق والشام ومصر، وعبر البحر نشرًا لدين الله غير هؤلاء الأئمة المهديين؟ وكل هذا وأمثاله قد كان من غير خلافة علي رضي الله عنه، وكثير منه من غير حتى مشاركته، كما قدمنا ذلك في آخر الرد على المراجعة (74) وكذلك في المراجعة (12)، عند الكلام على ما أسماه بآية الولاية في الجزء الأول في الرد على المراجعة (12) من أحقية خلافة الصديق بدلالة واقع الحال بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم إنا والله لنتعجب من جرأة هذا الموسوي بذكره مثل هذه الفتن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، في معرض تبريره سكوت علي عن حقه في الخلافة، بينما هي عند كل عاقل منصف من أدل الأمور على صحة خلافة الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم.

ومع فضل علي رضي الله عنه العظيم الذي ثبت بالأدلة الصحيحة، فإنه في هذه الأحوال التي ذكرها هذا الموسوي لا فضل له يتميز به ألبتة على غيره، بل الفضل المميز فيها للصديق رضي الله عنه، رغم أن عليًا رضي الله عنه كان أبعد الخلفاء الراشدين الأربعة عن مقاتلة المرتدين ومناجزة الكافرين من الروم والفرس وغيرهم، ونحن أهل السنة نعذره في ذلك ولا نطعن فيه من أجله، لكن هذا لو ظفر بأقل منه هؤلاء الروافض في أحد ممن يبغضونهم لطاروا به كل مطار، ولطبلوا له وزمروا، فمن أين للشيعة الاحتجاج على فضل علي رضي الله عنه بمثل ما ذكره هذا الموسوي؟ ثم قال عبد الحسين بعد ذلك: (لكن سيد الأنصار سعد بن عبادة لم يسالم الخليفتين أبدًا، ولم تجمعه معهما جماعة في عيد أو جمعة، وكان لا يفيض بإفاضتهم، ولا يرى أثرًا لشيء من أوامرهم ونواهيهم، حتى قتل غيلة بحوران على عهد الخليفة الثاني، فقالوا: قتله الجن، وله كلام يوم السقيفة وبعده لا حاجة بنا إلى ذكره).

قلت: قد تقدم تفصيل موقف سعد بن عبادة رضي الله عنه في تخلفه عن بيعة الصديق رضي الله عنه، وذلك خلال ردنا على المراجعة الماضية، وبينا هناك أن سببه أنه كان يطلب الأمر لنفسه، وأن يقسم صف المسلمين إلى قسمين مهاجرين وأنصار، وهذا مطلب غير شرعي أبدًا، فلذا لا يلتفت أحد إلى تخلفه أو يحتج به، إلا من في قلبه مرض مثل هؤلاء الرافضة، وقد قدمنا هناك أيضًا أن تخلف سعد عن البيعة هذا لا حجة فيه للشيعة أبدًا، بل هو مما ينغص عليهم كذلك، فراجعه. وقلنا هناك أيضًا: إن هذا هو السبب في عدم ذكر أئمة الرافضة هؤلاء لسبب تخلف سعد عن البيعة؛ لعلمهم أنه دليل عليهم كذلك، وقد أعاننا الله أيضًا على إثبات هذا بصنيع هذا المدعو عبد الحسين هنا؛ إذ تراه قد أشار إلى تخلفه عن البيعة ولم يذكر سببه بالنص، رغم أنه من المفترض أنه يؤيد قوله، ولكنه لا يستطيع ذلك ولا يبيحه له أشياعه؛ لأنه ينغص عليهم كما قلنا، فالحمد لله على توفيقه في كشف مواقفهم هذه.