الثانية والثالثة: قولها: (تزوجني رسول الله صلى الله ليه وسلم لسبع سنين، وأهديت إليه لتسع سنين). هذا ما ثبت فيما أخرجه البخاري (3894، 5133، 5134، 5156، 5160) ومسلم (1422) وأبو داود (2121) وابن ماجه (1876) بروايات متعددة، وقع في بعضها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بعائشة وهي بنت ست سنين، وبعضها سبع، والجمع بينها أنه كان لها ست وكسر، ففي رواية اقتصرت على السنين، وفي رواية عدت الستة التي دخلت فيها، كما قاله النووي رحمه الله.

الرابعة: قولها: (وتزوجني بكرًا لم يشركه فيّ أحد من الناس) أخرج البخاري (7/6) عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله! أرأيت إذا نزلت واديًا فيه شجرة قد أُكل منها، ووجدت شجرة لم يأكل منها، في أيهما كنت ترتع بعيرك؟ قال: (في التي لم يؤكل منها) تعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرًا غيرها.

الخامسة: قولها: (وأتاه الوحي وأنا وإياه في لحاف واحد). هذا ما تقدم ذكره في الرد على المراجعة (72) مما أخرجه الإمام أحمد (6/293)، والبخاري (5/37)، والترمذي (4/362-363)، والنسائي (7/68-69) من حديث أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: (يا أم سلمة! لا تؤذيني في عائشة، فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها).

السادسة: قولها: (وكنت من أحب النساء إليه). وهذا ما ثبت فيما أخرجه الإمام أحمد (4/203)، والبخاري (5/6، 209-210)، ومسلم (4/1856) عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! أي الناس أحب إليك؟ قال: (عائشة) قلت: من الرجال؟ قال: (أبوها) قلت ثم من؟ قال: (عمر).

السابعة: قولها: (ونزل فيّ آيات من القرآن كادت الأمة تهلك فيهن). وهذا من المشهور في نزول الآيات من سورة النور في تبرئتها رضي الله عنها، رواه صحاب الصحاح والسنن والمسانيد والسير والأخبار، انظر مثلاً صحيح البخاري (6/128-131)، وصحيح مسلم (4/2129-2136).

الثامنة: قولها: (ورأيت جبريل ولم يره أحد من نسائه غيري). أخرج الإمام أحمد (6/280) بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الأحزاب دخل المغتسل ليغتسل، وجاء جبريل فرأيته من خلل البيت قد عصّب رأسه الغبار، فقال: يا محمد أوضعتم أسلحتكم؟ ما وضعنا أسلحتنا بعد، انهد إلى بني قريظة). فهذا فيه قولها: (فرأيته من خلل البيت...).

التاسعة: قولها: (وقبض في بيتي لم يله أحد غيري أنا والملك). هذا هو موضع الشاهد للكلام في هذه المراجعة، وهو ثابت صحيح مقرر -كما بيناه في آخر الرد على المراجعة الماضية (76)- في الصحيح والمسند والسير والتاريخ والطبقات، وهو المقرر عند أهل السنة، لا يزعزعه مشاغبة عبد الحسين هذا وأشباهه، فلم يُدلِ هو بأي حجة ولا برهان في نقضه.

وقوله في الهامش (17/267): (وقع الاتفاق على أنه صلى الله عليه وسلم مات وعلي حاضر لموته، وهو الذي كان يقلبه ويمرضه) دعوى لا دليل عليها سوى المكذوبات والواهيات، من التي مر معنا الكلام عليها مفصلاً خلال الرد على الفقرة الثالثة من المراجعة (76) والرد عليها، وتتمة كلامه في ذاك الهامش: (وكيف يصح أنه قبض ولم يله أحد غيرها وغير الملك، فأين كان علي والعباس؟ وأين كانت فاطمة وصفية؟ وأين كان أزواج النبي وبنو هاشم كافة؟ وكيف يتركونه كلهم لعائشة وحدها) قلنا: تركوه كلهم لها وحدها رضي الله عنها؛ لعلمهم بأنه صلى الله عليه وسلم يحب أن يموت في حجرها، وهذا من الأدلة الدامغة عليكم يا رافضة. ولكن الأمر ليس كما عرضه هذا الدجال عبد الحسين، بل يمكن أن يكون كثير من هؤلاء حاضرين ساعة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته - مثل نسائه وبناته - لكن من كان أقربهم إليه وقتئذ ليس إلا عائشة رضي الله عنها كما تقدم. ونحن نسأل هذا الأحمق وزمرته: كيف تركه كل هؤلاء يمرّض في بيت عائشة أيامًا عديدة؟ وهو ما لا يمكنهم إنكاره ألبتة، فالجواب إذًا عليه هو الجواب على ما اخترعه عبد الحسين هذا من هذه الأسئلة السقيمة.

وبعدما أنهى عبد الحسين هذا ما حاوله من المقارنة بين عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما، قال يمدح أم سلمة معرّضًا بعائشة: (أما أم سلمة فحسبها الموالاة لوليها ووصي نبيها) وهذا من الكذب عليها والبهتان، وليس الكذب عليها بأعظم من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء الشيعة الرافضة حين تجرءوا فكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، هان عندهم بعد ذلك الكذب على من سواه، كما كذب عبد الحسين هنا بدعواه هذه التي لا دليل له عليها من كتاب ولا سنة، ولا أي نقل صحيح ولا إجماع.