المقام الثاني: إن المنقول عن عائشة رضي الله عنها يخالف ذلك، ويبين أنها أنكرت قتله وذمّت من قتله، ودعت على أخيها محمد وغيره لمشاركتهم في ذلك، كما قال شيخ الإسلام في ردّه على ابن المطهر الرافضي(1) وأكثر من ذلك ذكر الطبري (4/386) قول مروان بن الحكم لعائشة: (يا أم المؤمنين! لو أقمت كان أجدر أن يراقبوا هذا الرجل، فقالت: أتريد أن يصنع بي كما صنع بأم حبيبة ثم لا أجد من يمنعني، لا والله ولا أعيّر ولا أدري إلام يسلم أمر هؤلاء) فهذا يبين استفاضة موقف عائشة المسالم من عثمان، حتى كان أولياؤه يعولون عليها في الدفاع عنه.

المقام الثالث: إن تسمية عثمان بنعثل لم يُعرف إلا من ألسنة قتلة عثمان رضي الله عنه، وأول من سماه بها جبلة بن عمرو الساعدي كما في (تاريخ الطبري) (4/365). وروى الطبري هناك أن جبلة هذا كان أول من اجترأ على عثمان بالمنطق السيئ، ثم ردد هذه الكلمة على عثمان بعد جبلة جهجاه الغفاري، كما في الطبري (4/366-367)، وبقيت هذه الكلمة بين الثوار عليه، حتى كان آخر من خاطب بها عثمان رضي الله عنه هو محمد بن أبي بكر، حين دخل عليه مع من قتل عثمان فخاطبه بها(2) وفي كل هذه الأحيان، منذ ابتداء إطلاق هذه الكلمة وحتى مقتله رضي الله عنه، كانت عائشة في مكة تؤدي مناسك الحج، مما يبين كذب من ادعى أن عائشة أطلقتها على عثمان.

المقام الرابع: أن نسأل هذا الرافضي عبد الحسين وأشياعه: منذ متى وأنتم تغضبون لعثمان؟ وتعدون الطعن فيه مثلبة ومنقصة؟ ومن المعلوم أن عائشة وعثمان -رضي الله عنهما- عندكم سواء، فأنتم تبغضونهما كليهما، فما معنى كلام عبد الحسين هنا إلا الدجل ومحاولته إلقاء الفتنة بين أهل السنة، ولكن هيهات، فهم يترضونهما كليهما، ويعلمون الحق مما جرى بفضل توفيق الله، وعندهم قصارى ما يكون أن تعد مثل هذه المواقف من ذنوب الأفاضل الأكابر، وليس من شرط الفاضل ألا يذنب أو لا يخطئ باجتهاد، ونحن لا ندعي العصمة في عثمان ولا في عائشة ولا في أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبهذا نسلم بحمد الله من شرّ كيد عبد الحسين وأشياعه بمثل كلامهم هذا.

ثم قال هذا الموسوي: (ولا خرجت من بيتها الذي أمرها الله عز وجل أن تقر فيه) وأشار في الهامش (9/265) إلى قوله تعالى: ((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى)) [الأحزاب:33] وهو يعني أن عائشة خالفت أمر الله عز وجل، وهذا جهل فاضح تابع فيه سلفه ابن المطهر الرافضي الذي ردّ عليه شيخ الإسلام فقال(3): (فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى، والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة، أو خرجت مع زوجها في سفر، فإن هذه الآية نزلت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم بهنّ بعد ذلك في حجة الوداع، وسافر بعائشة رضي الله عنها وغيرها، وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر، بعد نزول هذه الآية، فما عساه يكون جواب الرافضة عن هذا؟) ثم قال شيخ الإسلام: (وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزًا فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين، فتأولت في هذا) وحتى لا يحيص الرافضة بشيء بعد هذا الجواب، نذكر موقفًا لعلي رضي الله عنه يشبه تمامًا موقف عائشة رضي الله عنها إن لم يكن أصعب منه، وذلك ما ذكره شيخ الإسلام بعد كلامه السابق فقال: (وأيضًا لو قال قائل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن المدينة تنفي خبثها وتنصع طيبها، وقال: لا يخرج أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبدلها الله خيرًا منه. أخرجه في الموطأ، وقال إن عليًا خرج منها ولم يقم بها كما أقام الخلفاء قبله، ولهذا لم تجتمع عليه الكلمة، لكان الجواب: إن المجتهد إذا كان دون علي لم يتناوله الوعيد فعلي أولى ألا يتناوله الوعيد لاجتهاده، وبهذا يجاب عن خروج عائشة رضي الله عنها، وإذا كان المجتهد مخطئًا فالخطأ مغفور بالكتاب والسنة) اهـ.

ولإثبات أن عائشة رضي الله عنها خرجت تريد الإصلاح، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين، راجع ما نقلناه من تلك الحوادث في الرد على المراجعة (74) لينجلي الأمر بإذن الله.

ثم قال هذا الموسوي عن أم سلمة وهو يعرض بعائشة: (ولا ركبت العسكر قعودًا من الإبل تهبط واديًا وتعلو جبلاً، حتى نبحتها كلاب الحوأب، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنذرها بذلك، فلم ترعو ولم تلتو عن قيادة جيشها اللهام، الذي حشدته على الإمام).