ثم قال: (وأنت تعلم أنه هو الذي يناسب حال الأنبياء، وذاك إنما يناسب أزيار النساء). قلت: وهذا مما لا يعقل من كلام هذا الجاهل، فما الذي يتعارض بين حال الأنبياء وموتهم عليهم السلام بين أهليهم وذويهم؟! وهل أن كل من مات في حجر زوجته -خصوصًا وهي أحب الناس إليه- يقال عنه بأنه من أزيار النساء؟! وهل في الدنيا كلها عاقل يعترض على وفاة رجل نبيًا كان أو غيره في حجر زوجته وبحضور أهله؟ لكن الهوى والعصبية مع سوء النية والمقصد، كل أولئك دفعت هذا الدجال عبد الحسين ومن معه من الروافض لإنكار فضيلة من أعظم الفضائل لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، شأن غيرها من الفضائل الثابتة لها المقطوع بها، لكنهم يكابرون العقل والحس مع مكابرتهم للنقل الصحيح، كما قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (الرافضة أضعف الناس في العقليات، وأكذبهم في النقليات) وليتهم إذ حاولوا صرف هذه الفضيلة عن عائشة رضي الله عنها نسبوها لفاطمة الزهراء رضي الله عنها؛ فإن ذلك أليق بحال وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابنته مع زوجاته رضي الله عنهن كلهن، فهؤلاء الرافضة مع تكذيبهم بالنقل الصحيح ذكروا أخبارًا واهية، ثم هي مع سقوط سندها ليست مقبولة المعنى والفحوى.
ثم إنا نجد في القرآن الكريم ما يؤيد ذلك، وهو حال وفاة نبي الله يعقوب عليه السلام، إذ قال تعالى: ((أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)) [البقرة:133] فهذا نبي الله يعقوب عليه السلام تحضره الوفاة بين بنيه وذلك يدلل على حضور زوجاته من باب أولى كما لا يخفى، لكنه لا يدلل أبدًا على أن أبناء عمومته أو خلفاءه يحضرون حينها كما تدعيه الرافضة.
ثم إن ذلك لا يعني أنه صلى الله عليه وسلم -حين توفي في حجر عائشة- قد ضيع أمته وأهملهم، فإنا نعلم أنه صلى الله عليه وسلم قد دخل بيته يوم وفاته مطمئنًا على أمته من بعده، بعد أن أمر عليهم في صلاتهم -وهي أعظم شعائر دينهم الذي بعثه الله به- خليفته الصديق رضي الله عنه، فلا يصح بعد ذلك تمثيل هذا الموسوي حين قال: (ولو أن راعي غنم مات ورأسه بين سحر زوجته ونحرها، أو بين حاقنتها وذاقنتها، أو على فخذها، ولم يعهد برعاية غنمه لكان مضيعًا مسوفًا) ثم تردّى عبد الحسين هذا في العصبية والدجل فقال: (عفا الله عن أم المؤمنين، ليتها -إذ حاولت صرف هذه الفضيلة عن علي- نسبتها إلى أبيها، فإن ذلك أولى بمقام النبي مما ادعت، لكن أباها كان يومئذ ممن عبأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة في جيش أسامة، وكان حينئذ معسكرًا في الجرف).
قلت: ها هو يحاول التصريح بكذب أم المؤمنين رضي الله عنها، وإني والله لأتعجب من حماقة هؤلاء الرافضة حين أتذكر أنه يوجه كلامه هذا لأهل السنة يريد -بزعمه- إقامة الحجة عليهم من كتبهم، ثم يقول بأن صاحبتكم هذه -ويعني عائشة- كاذبة وصاحبنا -ويعني عليًا- هو الصادق، لا لشيء إلا لأنهم رووا في كتبهم الشيعية أنهم كذلك دون أي برهان أو حجة عقلية مقبولة لتقديم نصوصهم على نصوص أهل السنة، بل أهل السنة عندهم ما يكشف كذب نصوصه تلك كما أسلفنا، فلا أظن أحدًا من أهل السنة يرى فعله هذا إلا ويعرض عن كتابه بالكلية، فإن أقل ما يوصف به -إن لم يكن ذلك الوصف ممن علم حال كتابه ومحتواه- أنه خال من النزاهة والتجرد في بحثه.
وأما زعمه بأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان ممن عبأهم النبي صلى الله عليه وسلم في جيش أسامة، فكذب فاضح ومخز، فإن أبا بكر قد أبقاه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يريد تقرير الخلافة له من بعده، وقد استفاض بل تواتر أنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على الصلاة بالناس ولم يرضَ بغيره خلفًا، وسيأتي تفصيل ذلك -إن شاء الله- وكشف كذب هؤلاء الرافضة في ذلك خلال الكلام على المراجعة (90)، إذ جعلها هذا الموسوي أصلاً في ذلك الموضوع.
ثم قال: (وعلى كل حال فإن القول بوفاته صلى الله عليه وآله وسلم وهو في حجرها لم يسند إلا إليها، والقول بوفاته -بأبي وأمي- وهو في حجر علي، مسند إلى كل من علي، وابن عباس، وأم سلمة، وعبد الله بن عمرو، والشعبي، وعلي بن الحسين، وسائر أئمة أهل البيت، فهو أرجح سندًا وأليق برسول الله صلى الله عليه وسلم).