أما الحديث الذي ذكره بعد ذلك، في قول النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته: (ايتوني أكتب لكم كتابًا لن تضلوا بعده أبدًا...) الحديث، وكذا الحديث بعده في وصية النبي صلى الله عليه وسلم عند موته بثلاث، فسيأتي -إن شاء الله - الكلام عليهما مفصلاً ومدعمًا بالأدلة بما يرد شبهة هذا المفتري عبد الحسين وشيعته، وذلك خلال الرد على (المراجعة -86-) إذ قد جعلها عبد الحسين هذا أصلاً من هذين الحديثين. أما دعواه في الفقرة الثالثة هنا فسنردها حين يفصلها في المراجعة الآتية.

المراجعة (75): س:

1- إ نكار شيخ الأزهر استسلام أم المؤمنين في حديثها إلى العاطفة.

2- تقريره -المنسوب إليه- بنفي الحُسن والقبح العقليين.

3- طلبه النصوص المعارضة لحديث عائشة رضي الله عنها.

المراجعة (76): ش:

1- اتهامه عائشة رضي الله عنها استسلامها في حديثها إلى العاطفة، وذكره ما زعمه أدلة على ذلك.

2- تكلم على مسألة الحسن والقبح العقليين، وحاول إثبات ذلك كما هو مذهب الرافضة الذي أخذوه من إخوانهم المعتزلة.

3- سرده عددًا من الأحاديث زاعمًا صحتها ومعارضتها لحديث عائشة في وفاته صلى الله عليه وسلم في حجرها.

4- تقريره دون تفصيل تقديم حديث أم سلمة على حديث عائشة رضي الله عنها.

الرد على المراجعة (76):

1- الذب عن عائشة رضي الله عنها فيما اتهمها به، ونقض النصوص التي اعتمد عليها في ذلك، أو بيان حقيقة معنى الصحيح منها، مع الإشارة إلى أن ما اتهم به عائشة رضي الله عنها، فإن الرافضة هؤلاء هم أولى الناس بالاتصاف به كما يعلم من حقيقة أحوالهم.

2- الكلام بالتفصيل على مسألة التحسين والتقبيح العقليين أو الشرعيين، وذكر مذاهب الناس فيها، وبيان الراجح بالأدلة.

3- الكلام بالتفصيل عن الأدلة المزعومة المعارضة، وبيان أنها لا تقوى على معارضة حديث عائشة رضي الله عنها.

4- إرجاء الكلام عن تقريره تقديم حديث أم سلمة على حديث عائشة إلى المراجعة القادمة.

ابتدأ في الفقرة الأولى من مراجعته هذه باتهامه عائشة رضي الله عنها بأنها صاحبة هوى، تتبع هواها مهما كان، ولا تراعي لله أمرًا ولا نهيًا، إذ هذا معنى قوله: (فأرجوا أن تتحللوا من قيود التقليد والعاطفة، وتعيدوا النظر إلى سيرتها فتبحثوا عن حالها مع من تحب ومع من تبغض، بحث إمعان وروية، فهناك العاطفة بأجلى مظاهرها، ولا تنس سيرتها مع عثمان...إلى قوله: فإن هناك العاطفة والغرض). وهو يتبجح ويدعو إلى التحلل من قيود التقليد والعاطفة، وقد علم بالاضطرار بأن الرافضة هم أكثر خلق الله تقليدًا لأئمتهم وجمودًا على مذاهبهم، حتى إن تعارض ذلك مع معقولاتهم ومدركاتهم الحسية، وكم رأينا من صاحب علم وخبرة، وقد يحمل من الشهادات العلمية الكثير، لكنه في مسألة الإمامة ومذاهب الرافضة عمومًا يلقي كل ذلك وراء ظهره، ويتبع ما يلقى إليه من رؤوس الضلالة أئمتهم هؤلاء. أما عن العاطفة فمعلوم أن اليهود استعملوا عاطفة حب آل النبي صلى الله عليه وسلم، فأسسوا مذهب التشيع الذي خرج منه فيما بعد رفضًا كاملاً. والمقصود هنا البيان بأن آخر الناس كلامًا عن التحلل من قيود التقليد والعاطفة هم الرافضة هؤلاء.

ثم أشار في الهامش (1/257) إلى ما ذكر في نهج البلاغة وشرحه لابن أبي الحديد، مما افترته الرافضة هؤلاء على عائشة رضي الله عنها، من معاداتها لعثمان وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين، ونحن نتحداهم بكشف إسناد صحيح لأي من تلك السخافات والافتراءات هناك المنسوبة إلى علي رضي الله عنه وغيره، فأين الحجة في ذلك على أهل السنة يا جاهل؟! هذا مع أن من رجع إلى شرح نهج البلاغة إلى بعض المواضع التي أشار إليها (2/457)؛ وجد أن ابن أبي الحديد الرافضي المعتزلي هذا قد قرر براءة عائشة رضي الله عنها مما قذفت به أولاً، ثم جعل سبب الجفاء بينها وبين فاطمة رضي الله عنها سببًا طبيعيًا، فقال: (ومن المعلوم أن ابنة الرجل إذا ماتت أمها وتزوج أبوها الأخرى، كان بين الابنة وبين المرأة كدر وشتان، هذا لا بد منه؛ لأن الزوجة تنفس عليها ميل الأب والبنت تكره ميل أبيها إلى امرأة غريبة كالضرة لأمها، بل هي ضرّة على الحقيقية... إلى أن قال: ثم اتفق أن رسول الله صلى الله عليه وآله مال إليها وأحبها، فازداد ما عند فاطمة بحسب زيادة ميله، وأكرم رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة إكرامًا عظيمًا أكثر مما كان الناس يظنونه). فهذا كلام أحد فرسانهم وأئمتهم، فيه إقرار بمكانة عائشة العظيمة من قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتبرئة لها من عداوة فاطمة، بل تصريح بأن سبب الجفاء بينهما هو التسابق لنيل محبة رسول الله صلى الله عليه وآله سلم، فلتقطع بعد ذلك ألسنة مثل هذا الدجال عبد الحسين.

وكذا في الموضع الآخر الذي أشار إليه (2/497) ردّ فيه ابن أبي الحديد بعض مطاعن الرافضة في عائشة رضي الله عنها، فليراجع حتى يعلم مدى تزوير عبد الحسين هذا لكلام من يحتج بهم، فالله المستعان.