وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري لكنه لا يفرح به، إذ هو من طريق محمد بن عبد الرحمن القشيري، ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطية، عن أبي سعيد. أخرجه أبو نعيم في (الحلية) (10/211-212) وهو مكذوب أيضًا، فمحمد بن عبد الرحمن القشيري كذبوه، قال أبو حاتم: متروك الحديث كان يكذب في الحديث. وقال أبو الفتح الأزدي: كذاب متروك الحديث. -كما ترجمته من (الميزان) و(التهذيب) وغيرهما-. وفيه علة أخرى دون هذه وهي تدليس عطية -وهو العوفي- إذ كان يدلس تدليسًا خبيثًا، كان يأتي محمد بن السائب الكلبي وهو متهم بالكذب، فيحدث عنه ويكنيه أبا سعيد يوهم أنه الخدري الصحابي، وقد مر ذلك كثيرًا. فبطل بذلك الحديث وبان كذبه ولله الحمد.

وآخر ذلك ما نقله من ابن سعد (2/291) أن عليًا قال حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يؤم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد وهو إمامكم حيًا وميتًا... ثم ذكر تتمته بأن عليًا كان يدعو والناس يؤمنون على دعائه. وهو ضعيف ساقط أيضًا كما يتضح من مراجعة إسناده، فقد رواه ابن سعد عن شيخه الواقدي المار ذكره وأنه متروك لا يحتج به، هذا فضلاً عن أن ابن سعد كان قد روى قبل ذلك (2/290) من طريق الواقدي أيضًا تلك الحادثة، غير أن فيها أن أبا بكر وعمر كانا يدعوان والناس يؤمنون على دعائهما، ومع أنها لا تثبت لكنها بالقبول مثل التي احتج بها صاحب المراجعات هذا، مما يثبت أنه يطلب ما يوافق هواه لا التحقيق العلمي النزيه، إنا لله وإنا إليه راجعون!

وما سوى ذلك مما مر في هامشه هذا لم نتعرض له؛ لأنه لا يثبت أكثر مما قلناه، من أن عليًا رضي الله عنه ممن غسل رسول الله صلى عليه وسلم وكفنه ودفنه من دون عهد من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وكل ما فيه ذكر التوصية والعهد بذلك من النصوص ذكرناه وبينا ضعفه فيما سبق.

ثم قوله: (ويفي دَيْنه، وينجز وعده، ويبرئ ذمته) لا تعلق له أبدًا بالوصاية والعهد لعلي بالخلافة، كما لا يخفى على أولي الألباب، وإلا فما علاقة وفاء الدين -الذي هو قضية تخص الأقارب وأهل الميت الأقربين -بالخلافة والإمامة العامة على الناس؟ هذا فضلاً عن أن دعواه هذه لا يصح منها إلا أن عليًا رضي الله عنه يقضي ديْن رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قوله: (وينجز وعده، ويبرىء ذمته) إلا أن يريد ذمة مخصوصة بقضاء الدين وحده، وهو مقتضى حديثي حبشي بن جنادة وأنس اللذين ذكرهما في الهامش (1/243) هنا، وقد قدمنا الكلام عليهما وما في معناهما في الجزء الأول في الرد على المراجعة (48).

وبقي مما ساقه في هامشه هذا (1/243) مما لم نتكلم عليه قبل: حديث ابن عمر عند الطبراني في (الكبير) (13549) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا محمد بن زيد -هو أبو هشام الرفاعي- ثنا عبد الله بن محمد الطهوي، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر. وفيه قول رسول النبي صلى الله عليه وسلم لعليّ: (أنت أخي ووزيري تقضي ديني، وتنجز موعدي، وتبرئ ذمتي...) الحديث، وهو ساقط بمرة، ليث فمن دونه مطعون فيهم؛ أما ليث فقد اختلط كثيرًا ولم يتميز حديثه فترك، كما في (التقريب)، وأما الطهوي عبد الله بن محمد فمجهول غير معروف، والراوي عنه أبو هشام الرفاعي فيه ضعف، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة متكلم فيه على سعة حفظه، وقد تقدم هذا الحديث في الجزء الأول في الرد على المراجعة (32) أيضًا.

وحديث عليّ رضي الله عنه عند أبي يعلى في مسنده، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (والله لأرضينّك، أنت أخي وأبو ولدي، تقاتل عن سنتي وتبرئ ذمتى..) الحديث، ذكره الهيثمي في (المجمع) (9/121-122) وقال: (رواه أبو يعلى، وفيه زكريا بن عبد الله بن يزيد الأصبهاني وهو ضعيف) اهـ. قلت: وأظنه يعني زكريا بن عبد الله بن يزيد الأصبهاني، قال الأزدي: منكر الحديث. كما في (الميزان) و(تعجيل المنفعة).

وحديث سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (علي بن أبي طالب ينجز عداتي ويقضي ديني) ذكره في (الكنز) (32956) وعزاه للديلمي وابن مردويه، دون ذكر سنده أو حتى الكلام عليه، مما يسقط أية حجة فيه، وقد وجدته في مسند (فردوس الأخبار) للديلمي برقم (3938) من دون إسناد أيضًا، ويغني لبيان ضعفه وردّه ما كنا نقلناه في الجزء الأول في الرد على المراجعة (26) عن صاحب الكنز اصطلاحه لبيان ضعف الحديث بالعزو للديلمي وآخرين غيره.

وحديثا أنس وحبشي قد تقدما كما قلنا في الجزء الأول في الرد على المراجعة (48).