ومثله الحديث الرابع عن أبي أيوب الأنصاري هنا، فقد بينا وضعه أيضًا في الجزء الأول في الرد على المراجعة (48) بحجج قاطعة دامغة بفضل الله تعالى، وهي تنسف كل خيالات هذا الرافضي عبد الحسين التي ألقاها إليه الشيطان، معقبًا بها على هذا الحديث بقوله: (انظر كيف اختار الله عليًا من أهل الأرض كافة بعد أن اختار منهم خاتم أنبيائه...) وقد علمنا الله سبحانه أن من سنته أن يبتلي عباده المؤمنين بمثل هؤلاء فقال: ((وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ * أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمْ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً)) [الأنعام:112-114] فما أعظم هذه الآيات وما أشد انطباقها على صاحبنا هذا وأشباهه! إذ وصف الله سبحانه كل كلام هؤلاء وتصريحاتهم بأنها زخرف القول وأنها غرور أيضًا، وهذا والله هو أليق وصف لكلام عبد الحسين هنا، إذ هو كلام منمق ومزوق، لكنه كله غرور لا دليل عليه ألبتة، بل هو نابع من هواه، وما زعمه دليلاً على ذلك قد بينا -بحمد الله- كذبه وبطلانه، أعني به حديث أبي أيوب الأنصاري وما في معناه مما تقدم في الجزء الأول في الرد على المراجعة (48) وقد سمى الله تعالى كل صاحب دعوى بلا حجة ولا برهان كاذبًا فقال: ((قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ)) [البقرة:111] وأمرنا أن نطالبهم بحجة من علم فقال: ((قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ)) [الأنعام:148] ونحن قد طالبناهم بحجة وبرهان فلم يظهروا لنا إلا هذا الذي تحققنا من كذبه وبطلانه، فصح إذًا أنهم متبعين ظنًا لا يغني من الحق شيئًا. ثم أخبرنا الله سبحانه في تلك الآيات أن أحدًا لا يميل إليهم ولا يرضى بقولهم، إلا من لا يحسب حسابًا بأن الله سبحانه سوف يسأله عن اتباعه لهم بلا حجة ولا برهان ويؤاخذه على ذلك، وأنهم هم الذين لا يؤمنون بالآخرة، فقال: ((وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ)) [الأنعام:113]. ثم علمنا سبحانه بأن لا نرضى بغير شرعه حكمًا يفصل بيننا في ما تنازعنا فيه، فقال: ((أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمْ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً)) [الأنعام:114] لا الأهواء ولا العصبيات ولا الظنون التي هي بضاعة عبد الحسين هنا، وخير دليل عليها الأحاديث الثلاثة التي سطرها في الهامش (5/238)، فكلها منقولة من دون معرفة إسنادها، ولا يغني ذكر مخرجها عن النظر في إسنادها، كما لا يخفى، مع أن في ثبوتها فضلاً لعليّ رضي الله عنه، لكن لا دلالة فيه على الوصية المزعومة ألبتة.

والأثر الأول عن أنس قد كذبه الذهبي في ترجمة محمد بن دينار - أحد رواته - من (الميزان)، وضعفه ابن عساكر فيما نقله ابن حجر العسقلاني في (اللسان) (5/163) وأقره، وتعقب ابن حجر الهيثمي في (الصواعق) (ص:85) تكذيب الذهبي، واكتفى بأنه غريب وفي سنده مجهول، فهو مردود على كل حال حتى عند صاحب (الصواعق) الذي منه نقله هذا الرافضي ولم يرق له بيان حاله فكتمه كعادته.