ودعوى عبد الحسين هذا هي دعوى من لا يستحي من الكذب، وهو يزعم أن أهل السنة ليس عندهم من النصوص ما يثبت خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وتقديمهم على علي، بل ويتبجح أكثر فيدعي عدم استناد أحد إليها، وهذه أكثر كتب أهل السنة ممن كتب في العقائد والفضائل والسير، كلهم يذكرون خلافتهم رضي الله عنهم، ويسوقون أدلة أحقيتهم في التقدم على علي، بل وأفضليتهم عليه، كما فعل صاحبا الصحيحين في أبواب الفضائل، وكذا غيرهما من أهل السنن والمسانيد، وحتى الحاكم -على تشيعه- صنع مثل ذلك في أبواب الفضائل من (المستدرك) كما قدمنا ذلك في الجزء الأول في الرد على المراجعة (16)، وتبعهم كثيرون كالإمام ابن حزم في (الفصل)، وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في كثير من كتبهما، والحافظ الذهبي في (تاريحه) و(سيره)، والحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية)، وأبي جعفر الطحاوي في (عقيدته) وكذا شارحها ابن أبي العز الحنفي، وغيرهم كثيرون ليس هذا موضع سردهم ولا أقوالهم، لكن المقصود التنبيه على أن قول عبد الحسين هذا هو إما قول مخبول لا يعي ما يخرج من رأسه، أو قول كاذب مفتر لا يستحي من مثل فعله هذا.

ولا يمكننا هنا ذكر أحاديث فضائلهم وتقدمهم بالخلافة على علي، وأخصهم أبو بكر وعمر؛ لما يستدعيه من التطويل والتفصيل، لكن لا بأس بالإشارة إلى بعضها مما فيه القطع بخلافة أبي بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم بالخصوص، ومما فيه تقديمه مع عمر رضي الله عنهما على باقي الأمة، وكذا خلافة عثمان بعدهما.

فمن ذلك حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: (أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه، فقالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك؟ كأنها تريد الموت، قال: إن لم تجديني فأت أبا بكر) أخرجه الإمام أحمد (4/82، 83)، والبخاري (3659، 7220)، ومسلم (2386) وغيرهم. وهذا صريح كل الصراحة في خلافته رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم. ومثلها أيضًا قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: (ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابًا) ثم قال: (يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر)، أخرجه الإمام أحمد (6/74، 106، 144)، والبخاري (5666، 7217)، ومسلم (2387) وغيرهم أيضًا، وفي رواية قال (فلا يطمع في هذا الأمر طامع). وأيضًا أحاديث تقديمه في الصلاة مشهورة ومعروفة، وقد روجع صلى الله عليه وسلم في ذلك مرة بعد مرة وهو يقول: (مروا أبا بكر فليصل بالناس)، وقد رواه غير واحد في الصحيحين وغيرهما، وعن عدد من الصحابة، كأبي موسى الأشعري، وعائشة، وابن عمر، والعباس بن عبد المطلب، وغيرهم ليس هذا موضع استقصائها. وكذلك من الأحاديث المتواترة التي لا ينكرها إلا الجاحدون الملحدون: ما صدع به صلى الله عليه وسلم على منبره مخاطبًا كل الناس به، مبينًا شدة محبته صلى الله عليه وسلم لأبي بكر، وأنه لا يعدل به أحدًا؛ مما يستلزم وجوب تقديمه على كل أمته من بعده، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (لو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدّت إلاّ خوخة أبي يكر)، وهذا رواه عدد كثير من الصحابة، كأبي سعيد، وابن عباس، وابن الزبير، وابن مسعود، وجندب البجلي، وأبي المعلى، وأبي هريرة، وعائشة، وابن عمر، وأنس وغيرهم، وهو في الصحاح والسنن والمسانيد، وقد ذكره من صنف في (الأحاديث المتواترة) كالسيوطي وغيره.

ومما اشترك فيه أبو بكر مع عمر رضي الله عنهما قوله صلى الله عليه وسلم: (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر) أخرجه الإمام أحمد (5/382، 385، 399، 402)، والترمذي (3662، 3663)، وابن ماجة (97)، وابن أبي شيبة (12/11)، والحميدي (449)، وابن أبي عاصم (1148/1149) وغيرهم. وقوله أيضًا صلى الله عليه وسلم: (بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبًا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف والله يغفر له، ثم استحالت غربًا فأخذها ابن الخطاب، فلم أر عبقريًا من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن) أخرجه الإمام أحمد (2/368، 450)، والبخاري (7022، 7021، 3664)، ومسلم (2392)، ونحوه عند الترمذي (2289) ولا بأس ببيان بعض ألفاظ هذا الحديث، فقوله: (على قليب) أي: على بئر، وقوله: (ذنوبًا أو ذنوبين) الذنوب: الدلو الممتلئة، وقوله: (وفي نزعه ضعف) إشارة إلى قصر مدته وعجلة موته، وشغله بالحرب لأهل الردة عن الافتتاح والازدياد الذي بلغه عمر. كما قال الشافي. وقوله: (ثم استحالت غربًا) الغرب الدلو العظيم، فهي أكبر من الذنوب، وقوله: (يفري فريّه) أي: يعمل عمله، وقوله: (فلم أر عبقريًا) العبقري: هو سيد القوم وقويهم وكبيرهم، وقوله: (حتى ضرب الناس بعطن) هو ما يعد للشرب حول البئر من مبارك الإبل.

وهذا فيه إشارة صريحة إلى خلافة أبي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم خلافة عمر لأبي بكر رضي الله عنهما.