صدر مراجعته هذه بتصريحه بإيمانه بفضائل أهل السوابق من المهاجرين والأنصار كافة رضي الله عنهم ورضوا عنه، وقال: (وفضائلهم لا تحصى ولا تستقصى، وحسبهم ما جاء في ذلك من آيات الكتاب وصحاح السنة.) اهـ. ونحن نكذبه في ادعائه هذا -مع إقرارنا بفضائل هؤلاء الصحابةجميعًا بأكبر مما قاله- وإن هي إلا تُقية يتقي بها نفور الصادقين المخلصين عنه.

وتكذيبنا له في هذا وإن كان غير محتاج إلى دليل وبرهان؛ لتواتر مذهب هؤلاء الرافضة الملاعين -ومنهم عبد الحسين هذا- في بغض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه أمهات المؤمنين، ولعنهم وسبهم والتبرؤ منهم، إلى غير ذلك من نفثات اليهودية فيهم التي يعلمها كل من عاشرهم فضلاً عمن خبرهم وغاص في مذهبهم، لكننا نجد شواهد من كلام هذا الدجال الماكر عبد الحسين في نفس كتابه هذا (المراجعات) تدل على شدة بغضه لهؤلاء الصحابة الكرام، وأولهم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، ولولا الفتنة والخبث اللذين يريد إلقاءهما بكتابه هذا بين أهل السنة؛ لصرح بسبهم وشتمهم بل وكفرهم. ومن هذه الشواهد ما جاء في (المراجعة-74-) وما بعدها حتى (المراجعة-96) بل وما بعدها أيضًا من الطعن الخفي -وأحيانًا يصبح طعنًا ظاهرًا- بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أولاً، ثم بباقي الصحابة وجمهورهم ثانيًا، وأخصهم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، كما صرح به في غير موضع. ومما أذكره في هذا الباب مما مر في كتابه هذا ما قاله في الهامش (10) صفحة (52) من (المراجعات) عن ابن حجر: (وكيف أخر في الخلافة العامة والنيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أخاه ووليه الذي لا يؤدي عنه سواه، ثم قدم فيها أبناء الوزغ...) إلى آخر كلامه الذي ينم عن حقده وبغضه لهؤلاء السادة الأخيار. وقوله الأخير هذا إن لم يكن يعني به أبا بكر وعمر وعثمان فلا يخرج مقصده عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ولعن مبغضهم إلى يوم الدين.

ثم إن نسينا فلا ننسى كتابه (أبو هريرة) وقد ملأه طعنًا وقدحًا بهذا الصحابي الجليل، حافظ سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، التي ضيعها كل الرافضة بلا استثناء، بطعنهم بمن حببه الله سبحانه إلى المؤمنين وحدهم دون غيرهم، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -كما في (صحيح مسلم) (4/1939)- أنه دعا لأبي هريرة فقال: (اللهم حبب عبيدك هذا -يعني أبا هريرة- وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهم المؤمنين) قال أبو هريرة رضي الله عنه: (فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني).

وقد روى ذلك أيضًا الإمام أحمد (2/320)، وحتى الحاكم مع ما عنده من تشيع، الذي عول عليه (عبد الحسين) هذا كثيرًا قد روى ذلك في (المستدرك) (2/621). لكن ليس هذا موضع الرد على كتاب عبد الحسين ذاك، وعسى الله أن يمكننا من التفرغ للرد عليه وتفنيده، فما حواه من الباطل والكذب لا يقل عما في كتابه هذا (المراجعات). والمقصود هنا الإشارة إلى كذبه في ادعائه الإيمان بفضائل هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم، وما إيمانه هذا إلا كإيمان من وصفهم الله سبحانه وتعالى بقوله: ((وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ)) [البقرة:14]. ويمكننا أن نتصور عبد الحسين هذا حين أنهى كتابه هذا ورجع إلى (شياطينه) من الروافض، سواء في العراق أو في لبنان أو في إيران، سئل عما قاله فيه من مثل هذا المدح للصحابة فقال: (إنما نحن مستهزئون). فيرد الله سبحانه وتعالى عليهم بقوله: ((اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ)) [البقرة:15]. وهذا كله قاله الله سبحانه فيمن وصفهم في بداية الآيات بأنهم: ((فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)) [البقرة:10] وأنهم من الذين قالوا: ((آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ...)) [البقرة:8-9] الآية، فقال فيها: ((لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ)) [الفتح:29] وجمعنا هاتين الآيتين مع قوله صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة -مثلاً- في الحديث الماضي: (اللهم حبب عبيدك هذا وأمه إلى عبادك المؤمنين) ثم نظرنا في حال هؤلاء الرافضة مع الصحابة عمومًا ومع أبي هريرة خصوصًا؛ خرجنا بما يغني التلويح به عن التصريح، والله الموفق.