فصل

واعلم أنّ الظّنّ إذا كان بمعنى اليقين أو التّهمة، فإنّه يتعدى إلى مفعول واحد.

فاليقين (١) قوله، عز وجل:/ ١١٨ ب/ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (٢)، وشبهه. ومنه قول الشّاعر (٣):

فقلت لهم ظنّوا بألفي مدجّج ... سراتهم في الفارسيّ المسرّد

أي: تيقّنوا بإتيانهم (٤) إيّاكم.

وأمّا الاتهام فقولك: ظننت عبد الله. أي (٥): اتهمته.

وأمّا إذا كان الظنّ بمعنى الشّكّ، فلا بدّ له من مفعولين، كقولك: ظننت زيدا عاقلا (٦)، أي: حسبته. وكذلك ما أشبهه.

وقال بعض العلماء: أصل الظّنّ الشّكّ، فإن وقع للعلم كان مجازا.

قال: والفرق بين الظّنّ الذي يكون للعلم والذي يكون للشّكّ، أنّ ظنّ العلم لا مصدر له، وظنّ الشّكّ له مصدر كما تقدّم في قوله: إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا (٧)، وشبهه. فإن كان الظّنّ مصدرا لم يجمع، وإن جعل اسما جمع، فقيل: كثرة الظنون، فاعلم ذلك.