د ـ ومن توجيهاته إعرابه ( كلاً ) في قوله تعالى : [ إنّا كلاً فيها ] (1) حيث أعربها توكيدا (2) ، ووافقه الزمخشري ، ويرى ابن هشام أنها بدل (3) ؛ لأن إبدال الظاهر من ضمير الحاضر بدل كل جائز ، إذا كان مفيدا للإحاطة 0

هـ ـ ومن ذلك قوله في الآية الكريمة : [ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلاّ الله ] (4) فقد قال : إنه يصح دخول أن في قوله تعالى : [ لا تعبدون ] ، ولكنها لمّا حذفت رفع الفعل ، ثم وقف بإزاء قراءة [ لا تعبدوا إلاّ الله ] وقال : إنها مجزومة بالنهي ، وليست جوابا لأخذ الميثاق الذي يدل على الاستخلاف ، كأنها جواب ليمين ، كما ذهب إلى ذلك بعض النحاة ؛ لأن الأمر لا يكون جوابا لليمين ، وجوّزت القراءة الأولى أن يكون الأصل النهي ، وإخراج الفعل تعبدون مخرج الخبر ، وكان الكسائي يذهب في قراءة [ لا تعبدوا ] إلى أن أصلها بأن لا تعبدوا ، فحذف الجار وأن ، وهو تقدير بعيد (5) 0

و ـ ومن ذلك قوله تعالى : [ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله ] (6) بمعنى خبّروني ، وكان سيبويه يعرب التاء فيها فاعلا (7) ، والكاف حرف خطاب ، وقال الكسائي : بل الكاف مفعول به ، وقال الفراء : إنّ العرب تطابق في هذا التعبير بين الكاف والمخاطب ، فتقول للواحد : أرأيتك ، بفتح الكاف ، وللواحدة بكسرها ، وتقول للرجال : أرأيتكم ، وللنسوة : أرأيتكن ، ومن هنا ذهب إلى أن التاء حرف خطاب ، والكاف هي الفاعل ؛ لأنها تطابق المسند إليه (8)

ـ 207 ـ

ولكن رأيه هذا يضعُف إذا علمنا أنه قد يستغنى عنها ، فيقال : أرأيت ، وأن الكاف لم تقع قط في موضع رفع 0