أ ـ توجيهه لإعراب ( أي ) في قراءة من رفعها في قوله تعالى : [ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ] (1) ، والقراءة بالنصب على أنها مفعول به للفعل ننزعن ، أمّا الرفع فعرض فيه الفراء ثلاثة أوجه (2) :

ـ أن يكون الفاعل واقعا على موضع ( مِن ) تمشيا مع رأيه في أن الحروف تعرب حسب العوامل التي تطلبها ، فكأن ( مِن ) هي مفعول ننزعن ، ثم تستأنف بعد ذلك جملة ( أيهم أشد على الرحمن عتيا ) بتقدير فعل محذوف عامل فيها ، هو ننظر ، أي ننظر أيهم أشد 0

ـ أن يكون تقدير الآية : ثم لننزعن من الذين تشايعوا ، على هذا ينظرون بالتشايع أيهم أشد على الرحمن عتيا ، فتكون أي في صلة التشايع 0

ـ أن يكون التقدير : ثم لننزعن من كل شيعة بالنداء ، أي ننادين أيهم أشد على الرحمن عتيا 0

ب ـ ومن ذلك تعليقه على قوله تعالى : [ بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده ] (3) ، فقد وقف بإزاء ( أن ) في قوله تعالى : [ بغيا أن ينزّل الله ] ملاحظا أنها تفيد الجزاء مثل إنْ ، ومن هنا كانا يتعاوران الموضع الواحد في الكلام ، ويفرق بينهما في الاستعمال على هذا النحو : إذا كان الجزاء لم يقع عليه شيء قبله ، وكان يُنوى بها الاستقبال كسرت ( إنْ ) ، وجزمت بها ، فقلت : أكرمك إنْ تأتِني ، فإن كانت ماضية قلت : أكرمك أن تأتِيَني ، وأبين من ذلك أن تقول : أكرمك إن أتَيْتَني (4) 0

ـ 206 ـ

ج ـ ومن ذلك مخالفته أستاذه في إعراب ( خيرا ) من قوله تعالى : [ فآمنوا خيراً لكم ] (5) فقد كان الكسائي يذهب إلى أن خيرا منصوبة على إضمار يكن ، وذهب الفراء إلى أنها صفة للمصدر المحذوف ، إذ التقدير : آمنوا إيمانا خيرا لكم (6) 0