ط ـ قال الفراء : إذا دخلت هلاّ ، ولولا ، ولوما على ماض ، كانت توبيخا ، ولم يكن لها جواب ، كقولك : هلاّ قمت ‍‍، هلاّ قعدت ‍، لوما اتقيت ربك ‍، وإذا دخلت على مستقبل كان جوابها بلا ، وبلى ، كقولك : هلاّ تقوم ، هلاّ تقعد ، جوابه لا ، وبلى (1) 0

ي ـ ويرى أن الغرض من زيادة إن ، وأن ، وما ، ولا ، ومِن ، والباء هو التأكيد وأنه معتبر فيها معانيها التي وضعت لها (2) 0

ك ـ ذهب الفراء إلى أن لو تأتي شرطية ، وقد تأتي حرفا مصدريا ، مثل أن المصدرية تماما ، فتؤول مع ما بعدها بمصدر ، يُعرب حسب العوامل ، ويقع ذلك غالبا بعد ودّ ، ويودّ نحو : يودّ لو رآك ، أي يودّ رؤيتك ، وقد تأتي بدونهما ، أمّا البصريون فيذهبون إلى أن لو تكون شرطية دائما (3) 0

ل ـ يرى الفراء أن كلاّ تكون حرف جواب بمنزلة إي ونعم ، وحمل عليه قوله تعالى : [ كلاّ والقمر ] (4) ، وقال : معناه إي والقمر (5) 0

م ـ ويرى أن من معاني هل أن تأتي بمعنى قد ، وذلك مع الفعل ، وبذلك فسر قوله تعالى : [ هل أتى على الإنسان حين من الدهر ] (6) ، قال : إنها بمعنى قد أتى ، ويرى أنها تكون أمرا ، قال : سمعت أعرابيا يقول : هل أنت ساكت ، أي اسكت (7) ، ومثله : [ ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ] (8) 0

ـ 204 ـ

ن ـ يجيز الفراء نحو : قائم أخوك ، وهو يريد : من قائم فأخوك (9) 0

س ـ وقال في نحو : نحن بني ومعشر ورهط ، هو مثل جميعا ، فكأن العرب حين تقول : نحن بني فلان ، أو معشر فلان ، أو رهط فلان ، تقول ذاك معناه نحن جميعا نقول ذلك (10) 0

ع ـ وقال : الأيمان ترفع بجواباتها ، وأنشد :