أ ـ يرى الفراء والكوفيون بعامة أن الإعراب في الفعل يفرق بين المعاني ، فكان أصلا كإعراب الأسماء ، كقولك : أريد أن أزورك فيمنعني البواب ، إذا رفعت كان له معنى ، وإذا نصبت كان له معنى ، وكذلك قولك : لا يسعني شيء ويعجز عنه ، إذا نصبت كان له معنى ، وإذا رفعت كان له معنى آخر ، وكذلك باب الجواب بالفاء أو الواو ، نحو : لا تأكل السمك وتشرب اللبن ، وهو في ذلك كالاسم ، إذا رفعت كان له معنى ، وإذا نصبت أو جررت كان له معنى آخر ، بينما ذهب البصريون إلى أن الإعراب أصل في الأسماء ، فرع في الأفعال (1)

ب ـ يرى البصريون أن الظرف يتحمل ضمير المبتدأ كالمشتق ، سواء تقدم أو تأخر ، وقال الفراء : لا ضمير فيه إلاّ إذا تأخر ، فإن تقدم فلا ، وإلاّ جاز أن يؤكد ، ويعطف عليه ، ويبدل منه ، كما يفعل ذلك مع التأخير ، ومن تأكيده متأخرا قول الشاعر : ( فإن فؤادي عندك الدهر أجمع ) (2) 0

ج ـ يرى الفراء أن المراد بزيادة التنوين في الاسم الفرق بين المنصرف وغير المنصرف ، بينما يرى آخرون أن المراد به الفرق بين الاسم والفعل (3) 0

ـ 201 ـ

د ـ البصريون يمنعون رفع المعطوف على اسم إنّ مطلقا ، والكوفيون يجيزونه مطلقا ، والفراء لم يمنع رفع المعطوف ، ولم يجوزه مطلقا ، بل فصّل وقال : إن خفي إعراب الاسم لكونه مبنيا أو معربا مقدر الإعراب جاز الحمل على المحل ، وإلاّ فلا (4) 0

هـ ـ ذهب الكوفيون إلى أن عليك ودونك وعندك في الإغراء يجوز تقديم معمولاتها عليها نحو : زيدا عليك ، وعمرا عندك ، وبكرا دونك ، وذهب الفراء والبصريون إلى أنه لا يجوز تقديم معمولاتها عليها (5) 0