... وقال الفراء : إذا رأيت الفعل منصوبا ، وبعده فعل قد نُسِق عليه بواو أو فاء أو ثم أو أو ، فإن كان يشاكل معنى الفعل الذي قبله نسقته عليه ، وإن رأيته غير مشاكل لمعناه استأنفته فرفعته (1) ، وقال في العطف على الجزاء : فإذا جئت إلى العطوف التي تكون في الجزاء ، وقد أجبته بالفاء ، كان لك في العطف ثلاثة أوجه : إن شئت رفعت بالعطف ، نحو إنْ تأتني فإني أهل ذاك وتؤجر وتحمد ، وهو وجه الكلام ، وإن شئت جزمت ، وتجعله كالمردود على موقع الفاء و أو بالرفع على ما بعد الفاء (2) ، ويرى أنه يجوز العطف على معمولي عاملين مطلقا (3) ، نحو : ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ، فإن سوداء معمول كل ، وتمرة معمول ما ، وبيضاء معطوف على سوداء ، وشحمة على تمرة ، فقد عطف على معمولي عاملين مختلفين 0

... عطف البيان : جوّز الفراء إضافة الوصف المفرد المقترن بأل إلى العلم (4) ، وبهذا أعرب كلمة بشر في قول الشاعر :

... ... أنا ابن التارك البكري بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا

بدلاً من البكري ، وليس عطف بيان ، كما هو عند جمهور العلماء 0

32 ـ النداء :

... يرى الفراء أن الهمزة في قراءة الحرمين [ أمن هو قانت آناء الليل ] (5) للنداء ، إذ إنه سليم من دواعي المجاز ، فلا يكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته ، ومن دعوى كثرة الخلاف ؛ لأن التقدير عند مَن جعلها للاستفهام : أمن هو قانت خير أم هذا الكافر ، أي المخاطب بقوله تعالى [ قل تمتع بكفرك قليلا ] (6) فحذف معادل الهمزة والخبر (7) 0

... ومنع الفراء ضم كلمة ابن في النداء إذا وقعت بين علمين (8) ، نحو : يا عيسى بن مريم ، ويجيز إتباع حركة آخر المنادى بآخر النون من ابن (9) ، فإذا وقعت كلمة ابن بين