... عطف النسق : منع الفراء إفادة الفاء الترتيب منعا مطلقا (1) ، واحتج بقوله تعالى : [ أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أوهم قائلون ] (2) ، كما زعم أن الواو تفيد الترتيب ، والتعبير بمطلق الجمع مساوٍ للتعبير بالجمع المطلق من حيث المعنى ، ولا التفات لمن غاير بينهما بالإطلاق والتقييد ، كما قال في معنى ( أو ) في قوله تعالى : [ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ] (3) أنها بمعنى بل يزيدون (4) ، وكان سيبويه والبصريون يرون أن ( أو ) لا تأتي للإضراب بمعنى بل ، إلاّ إذا تقدمها نفي أو نهي (5) ، وأنشد الفراء (6) :

ـ 193 ـ

بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح

كما أنه يقيس حذف إمّا إذا عطفت على كلام سابق ، تقدمته في الأصل إمّا ، ثم حذفت ؛ لأن في ذكر الثانية المسبوقة بواو العطف إيماء إليها ، وإشارة لها ، فيجيز : زيد يقوم وإمّا يقعد ، كما يجيز أو يقعد ، فهو يقول : ولا تدخل أو على إمّا ، ولا إمّا على أو ، وربما فعلت العرب ذلك لتآخيهما في المعنى على التوهم ، فيقولون : عبد الله إمّا جالس أو ناهض ، ويقولون : عبد الله يقوم وإمّا يقعد (7) ، وفي قراءة أُبي [ وإنا وإياكم لإما على هدى أو في ضلال مبين ] (8) ، فوضع أو في موضع إمّا ، وقال الشاعر :

... ... فقيل لهن امشين إمّا نلاقه ... ... كما قال أو نشف النفوس فنعذرا

وقال آخر :

... ... تلم بدار قد تقادم عهدها ... ... وإمّا بأموات ألمّ خيالها