ويرى الفراء أن ياء المتكلم المدغم فيها تكسر ، كما في قراءة حمزة [ ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيّ ] (1) وقد فسّرها بأن الياء من مصرخيّ منصوبة ؛ لأن الياء من المتكلم تسكن إذا تحرك ما قبلها ، وتنصب إرادة الهاء ، كما قُرئ [ لكم دينكم ولي دين ] (2) بنصب الياء وجزمها ، فإذا سكن ما قبلها رُدَّت إلى الفتح الذي كان لها ، فالياء من مصرخي ساكنة ، والياء بعدها من المتكلم ساكنة ، فحركت إلى حركة قد كانت لها ، وهذا مطّرد في الكلام (3) 0

وأجاز الفراء إضافة الشيء إلى ما بمعناه ؛ لاختلاف اللفظين ، نحو : ولدار الآخرة ، وحق اليقين ، وحبل الوريد ، وحب الحصيد ، فهو يقول : وقد تضيف العرب الشيء إلى نفسه إذا اختلف لفظه (4) ، وجميع الأيام عنده تضاف إلى نفسها ؛ لاختلاف لفظها مثل : يوم الخميس ، وكذا شهر ربيع ، وعام الأول ، وليلة الأولى (5) ، ويرى خلافا لسيبويه والمبرد في قولهم : قطع الله يد ورجل مَن قالها ، أن الاسمين مضافان إلى من قالها ، ولا حذف في الكلام (6) ، وذهب إلى أن المضاف إلى الشيء في مرتبة دونه مطلقا ، ولم يوافقه ابن هشام على ذلك (7) 0

والفراء يرى عدم الفصل بغير الظرف والجار والمجرور ، فهو من جهة لا يرى الفصل بالظرف والجار والمجرور إلاّ في ضرورة الشعر ، ومن جهة أخرى ينكر الفصل بغيرهما في الضرورة ، فهو يقول : ولكن إذا عرضت صفة بين خافض وما خفض ، جاز إضافته ، نحو : هذا ضارب في الدار أخيه ، ولا يجوز إلاّ في الشعر (8) 0

ـ 189 ـ