فالأصل هو غسل الرجلين ؛ لقوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ........﴾ (1) ،

وأما المسح على الخفين فهو [بديل] (2) لهذا الأصل .

? التكييف الفقهي :

وتكييفا لجعل المسح [بديلا] للغسل ، هو كما يأتي :

أ إن الغسل هو[الأصل]؛ لأنه ذكر ابتداء في القرآن الكريم ، فالغسل مشروع قبل المسح ، والمسح هو[البديل]؛ لأنه شرع بعد الغسل ، فهو قد ثبت في السنة بعد تشريع الغسل ، فقد ثبت بالنقل الصحيح : بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه ، قال إبراهيم النخعي : وإن رسول الله(صلى الله عليه وسلم) بال ، ثم توضأ ، ومسح على خفيه ، قال إبراهيم النخعي : كان يعجبهم هذا الحديث ؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة ، وهذا نص يرد ما ذكر، وما احتج به من رواية الواقدي عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه : أن جريرا أسلم في ستة عشر من شهر رمضان ، وأن المائدة نزلت في ذي الحجة يوم عرفات ، وهذا حديث لا يثبت لوهاه ، وإنما نزل منه يوم عرفة : ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ (3) على ما تقدم ، قال أحمد بن حنبل : أنا أستحسن حديث جرير في المسح على الخفين ؛ لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة ، وأما ما روي عن أبي هريرة وعائشة (رضي الله عنهما) ، فلا يصح أما عائشة فلم يكن عندها بذلك علم ، ولذلك ردت السائل إلى علي (رضي الله عنه) ، وأحالته عليه فقالت سله فإنه كان يسافر مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ....... الحديث (4) .