وقال ابن منظور: " بدن الإنسان: جسده، والبدن من الجسد: ما سوى الرأس والشوى .... ورجل بادن: سمين جسيم ... والبدن: السمن والاكتناز" (1). ومنه يطلق " البدن على: الجسد" (2). إلا أن الراغب يفرق بينهما بفارق بسيط، فيقول في مفرداته: "البدن: الجسد، لكن البدن يقال: اعتبارا بعظم الجثة، والجسد يقال: اعتبارا باللون" (3).

أما مفهوم البدن اصطلاحا، فهو نفسه لغة، لا فرق بينهما البتة، وإن اختلفت تعاريف العلماء في الصياغة اللغوية.

قال المناوي معرفا البدن هو: " سكن روح الإنسان على صورته" (4).

وخلاصة القول أن البدن يطلق على الجسد لغة واصطلاحا، مع بعض الاختلافات البسيطة، والتي بينتها سالفا.

- المطلب 2: مفهوم الطباع لغة واصطلاحا:

- الطباع لغة:

"جمع طبع، والطاء والباء والعين أصل صحيح، وهو مثل على نهاية ينتهي إليها الشيء حتى يختم عندها، يقال: طبعت على الشيء طابعا، ثم يقال: على هذا طبع الإنسان وسجيته، ومن ذلك طبع الله على قلب الكافر، كأنه: ختم عليه حتى لا يصل إليه هدى ولا نور فلا يوفق لخير ... والطابع: الخاتم يختم به، والطابع: الذي يختم" (5).

والطبع: " السجية التي جبل عليها الإنسان، والطبيعة مثله، وكذا الطباع (بالكسر)، والطبع: الختم وهو التأثير في الطين ونحوه، ومنه طبع على الكتاب: ختم، وطبع السيف والدرهم: عملهما، وطبع من الطين جرة" (6).

"والطبع والطبيعة واحد، أي: الخليقة والسجية، التي جبل عليها الإنسان، والطباع كالطبيعة، وطباع الإنسان وطبعه هو: ما طبع عليه من طباع في مأكله ومشربه، وسهولة أخلاقه