الأكاسرة ،ومكاثرة الملوك الجبابرة،فكان - صلى الله عليه وسلم - في نفوسهم أهْيَب،وفي أعينهم أعظم،وإن لم يتعاظم بأُبَّهة،ولم يتطاول بسَطْوة،بل كان بالتواضع موصوفاً،وبالسهولة معروفاً .

والثاني : الطلاقةُ الموجبة للإخلاص والمحبّة ،الباعثة على المصافاة والمودّة ،وقد كان صلوات الله عليه وسلامه محبوباً ،ولقد استحكمتْ محبّةُ طلاقَتِه في النفوس،حتى لم يَقْلِهِ مُصاحِب (1) ،ولم يتباعد منه مُقارب،وكان أحبَّ إلى أصحابه من الآباء والأبناء،وشُرْب البارد على الظَّمَاء (2)

والثالث : حُسنُ القبول،الجالبُ لممايلة القلوب حتى تُسرِع إلى طاعته،وتُذعِن بموافقته ،وقد كان قبولُ منظره - صلى الله عليه وسلم - مستولياً على القلوب،ولذلك استَحكمت مصاحبتُه في النفوس،حتى لم ينفِر منه مُعانِد،ولا استوحَشَ منه مُباعِد،إلاّ من ساقه الحسَد إلى شَقوتِه،وقادهُ الحرمانُ إلى مخالفتِه .

والرابع:مَيْلُ النفوس إلى متابعته،وانقيادُها لموافقته وثباتُها على شدائدِه ومُصابرتِه،فما شَذَّ عنه معها من أخلصَ،ولا نَدَّ عنه فيها من تخصص (3) .

وهذه الأربعة من دواعي السعادة،وقوانين الرسالة،وقد تكاملت فيه،فكَمَل لما يوازيها، واستحقَّ ما يقتضيها .

2 وأما الوجه الثاني في كمالِ خُلُقه،فيكون بسِتّ خِصال :

الخِصلة الأولى : رجاحةُ عقله،وصحّة وَهْمِه (4) ،وصدقُ فِراسته،وقد دلَّ على وفور ذلك فيه صحةُ رأيه، وصوابُ تدبيره،وحسنُ تألُّفه،وانه ما استُغْفِلَ في مكيدة،ولا استُعجِزَ في