ولكن الانتماء الأكثر شمولاً وتطويراً هو الانتماء العربيّ الذي يشمل، ويوحّد في إطاره تلك الانتماءات المتنوعة، والمختلفة اتساعاً وشمولاً.

إن الانتماء العربي الجاهلي له وجود موضوعي وحقيقي قوامه الناس الذين يتكّلمون اللغة العربية فوق أرض اختصّوا بها، وتطّوروا فوق ترابها، فارتبطوا بها بطرق معاشية مختلفة، كما ارتبط بعضهم ببعض بروابط اجتماعية وسياسية ودينية ومختلفة.

لقد عرفنا أولئك السكان في أثناء الحديث عن الانتماء النسبي الصريح والانتماء النسبيّ غير الصريح الذي عرفنا فيه أيضاً إدراك الجاهليين لتمايزهم باللغة العربية، وكذلك عرفنا تفاعل أولئك السكان مع أرضهم في أثناء الحديث عن الانتماء المكاني، كما عرفنا في ثلاثة الانتماءات المذكورة، وفيما تلاها في هذه الدراسة صوراً كثيرة لتواصل الجاهليين، وتملّكهم قيماً مشتركة، ومن المؤكد أن تكرار ماذكر آنفاً لا يغني هذه الدراسة، ولكنّ الإشارة إلى مظاهر أخرى للتواصل بين الجاهليين فيها تأكيد على تعدّد مظاهر التقارب التي جمعت القبائلَ بل ا لسكانَ تحت راية الانتماء العربي.

من مظاهر تقارب الجاهليين إقرار بعضهم لبعض بالفضل والتقدم، أو بالتساوي في المنزلة، ومن الإقرار بالتساوي قول الخنساء السُّلمية تصف بني جُشَم(1):

وهُمْ أكْفَاؤنا في كلِّ خَيْرٍ ... وَهُمْ أكفَاؤنا في كلِّ شَرِّ

ويشبه قول لبيد العامري يصف عزّة قومه(2):

يَرْعُونَ مُنْخرِقَ اللّديدِ كأَنَّهُمْ ... في العزِّ أُسْرَةُ حاجبٍ وَشِهابِ

وله بعد هذا البيت في رواية(3):

مُتَظَاهرٌ حَلَقُ الحديدِ عليهمُ ... كبني زُرارةَ أو بَني عَتّابِ

لقد شبه لبيد عزّة قومه بني جعفر بن كلاب العامريين بأسرة حاجب الدّارميّ، وشهاب اليربوعي، ثم شبههم، وقد لبسوا الدروع، ببني زرارة أو بني عتّاب، وهؤلاء، وأولئك من تميم.