ومثل ذلك (آل يثرب) و(أهل اليمامة) (1)، وغيرها (2). وإنّ إضافة الإنسان إلى المكان تدلّ على مرحلة متقدّمة من تفاعل الإنسان الجاهلي مع المكان الذي يعيش فيه، إنها مرحلة تلي إضافة المكان إلى الإنسان، وتدلّ على تَلَمسُّ الجاهليين لأثر علاقتهم بالمكان الذي يعيشون عليه في تقاربهم. وإنها لإضافة نحوية، بل إضافة جدلية تدل على انتماء جديد بدأ يزاحم الانتماء إلى النسب، ويحدّ من غلوائه، ولنا في الشعر الجاهلي أدلة متنوعة تعضد الفكرة السابقة، فكرة الجدل بين السنب إلى الآباء والنسب إلى المكان.

لقد عرفنا في شواهد سابقة أن للمكان المستوطن أهلاً، هم الناس الذين ينزلونه ويعيشون فوقه، وها نحن أولاء نرى له أبناء في قول المتَلَمّس(3)

وَجَمْعُ بني قُرّانَ فاعْرِضْ عَلَيْهِمِ ... فإن يَقْبَلُوا هاتا التي نَحْنُ نُوبَسُ

ونرى له إخوة في قول الخنساء(4):

أقسمتُ لا أنفكُ أهدى قصيدةٌ لقيس أخي الأمرارِ في كلّ مجمع واسم المكان قد يعبّر به عن السكان الذين يقطنون فيه، كما في قول امرئ القيس يشكر رجلاً طائياً أجاره: