السابق قال:- وهذا بظاهره ناسخ لحديث ابن عمر ((يقطع الخفين)) لأنه قاله بعرفات في وقت الحاجة وحديث ابن عمر كان بالمدينة كما سبق في رواية أحمد والدارقطني اهـ ونص عليه أحمد والله أعلم.

مسألة:- (و) الخامس من المحظورات (الطيب) إجماعاً لحديث يعلى ابن أمية ((أن النبي (جاءه رجل متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعدما تضمخ بطيب فنظر إليه النبي (ساعة فجاءه الوحي ثم سري عنه فقال أين الذي سألني عن العمرة آنفاً فالتمس الرجل فجيء به فقال:- أما الطيب فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في العمرة كل ما تصنع في حجك)) متفق عليه، وفي حديث ابن عمر المتفق عليه ((ولا يلبس شيئاً من الثياب مسه الزعفران أو الورس)) ولمسلم في حديث ابن عباس في الذي وقصته ناقته فمات ((ولا تمسوه بطيب)) وفي رواية لهما ((ولا تحنطوه)) ولأنه ممنوع من الترفه لكن يعلم أن المحرم هو ابتداء الطيب لا استدامته كما مضى والله أعلم.

مسألة:- (و) المحظور السادس (قتل صيد البر) المأكول المتوحش طبعاً واصطياده إجماعاً وعليه جزاءه المثلي من النعم لقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) .. الآية) وقال تعالى (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماً) وخرج بقولنا:- المأكول ما ليس بمأكول كسباع البهائم والطير والمستنجث من الحشرات فيباح قتلها ولا فدية لحديث عائشة مرفوعاً ((خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والفأرة والحية والكلب العقور)) متفق عليه ويقاس عليها ما شابهها واحترز بقولهم المتوحش طبعاً ما لو تأهل المتوحش أو توحش المتأهل فلا يضر تأهل الأول ولا توحش الثاني لأن العبرة بالأصل لا بالحال، والمتولد بين الوحشي وغيره فيه الفداء تغليباً لجانب الحظر كتغليب حرمة المتولد بين المأكول وغيره ويضمنه أيضاً إن أتلفه بسبب كإشارة إليه أو دلالة عليه أو إعانة لقاتله ولو بمناولة آلةٍ لحديث أبي قتادة عند الشيخين لما صاد الحمار الوحشي فأبصرته ثم ركبت ونسيت الرمح قال فقلت لهم ناولوني فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء إنا محرمون قال فتناولته فأتيت الحمار فعقرته فأتيت النبي (فقال:- ((هل أشار إليه إنسان منكم أو أمره بشيء قالوا لا قال فكلوا