ثلاثاً وستين بدنه بيده وكان ينحرها قائمة معقولة يدها اليسرى ثم أمسك وأمر علياً أن ينحر الباقي، وقد كان قارناً وقال ((خذوا عني مناسككم)) وأما المفرد فلا يجب عليه دم قال الوزير أجمعوا على أن المفرد إذا تم حجه بشرائطه وتوقى محظوراته لم يجب عليه دم واتفقوا على استحباب التطوع بالهدي إذا لم يجب عليه اهـ وقوله (بشرطه) أي أن الهدي لا يجب عليهما إلا بشروط الأول:- أن لا يكونا من أهل الحرم لقوله تعالى ((ذلك)) أي وجوب الهدي ((لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام)) الثاني:- أن يعتمر في أشهر ثم يحج في عامه قال ابن المنذر وابن عبد البر أجمع أهل العلم على أن من أحرم بعمرة في أشهر الحج وحل منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم أقام بمكة حلالاً ثم جمع من عامه أنه متمتع عليه دم أهـ والله أعلم.

مسألة:- (وإن حاضت من متعه فخشيت فوات الحج أحرمت به وصارت قارنة) لما ثبت في الصحيحين عن عروة عن عائشة أنها قالت:- أهللت بعمرة فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله (فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ففعلت فلما قضيت الحج أرسلني رسول الله (مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت منه فقال ((هذه مكان عمرتك)) ويقاس عليها من في معناها بجامع خشية فوات الحج والله أعلم.

(تتمه) ويسن لمفرد وقارن لم يسق الهدي فسخ بيتهما بحج وينويان بإحرامهما ذلك عمرة مفردة لما ثبت في الصحيحين من حديث الزهري عن سالم عن أبيه في الحديث الطويل وفيه ((فلما قدم رسول (مكة قال للناس من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شئ حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحل ثم ليهل بالحج وليهد)) ومن أحرم وأطلق صح وصرفه لما شاء وفاقاً وأختاره الشيخ تقي الدين، ويصح الإحرام بما أحرم به فلان وينعقد بمثله لحديث علي لما سأله النبي (((بم أحرمت)) قال بما أحرمت به يا رسول الله، وفي خبر أنس أنه قال ((أهللت بإهلال كإهلال النبي ()) والله أعلم.