فأخبره فقال عليه الصلاة والسلام فإني قد سقت الهدي وقرنت)) وغيرها كثير وقد استوفاها ابن القيم في زاد المعاد وما اختاروه هو الراجح والله أعلم.

الثالثة:- اختلفت ألفاظ الأحاديث التي تذكر صفة إحرام النبي (ففي حديث عن ابن عمر وعائشة أنه تمتع وفي حديث عن عائشة ((أهل رسول الله (بالحج)) وفي لفظ ((أفرد الحج)) وابن عمر يقول:- ((لبى بالحج وحده)) وابن عباس يقول ((وأهل رسول الله (بالحج)) وكلها في الصحيح وروى ابن ماجة عن جابر أنه قال ((أفرد الحج)) والأحاديث المذكورة في المسألة الثانية أنه كان قارناً فكيف تجزمون بأنه كان قارئاً مع هذا الاختلاف؟ والجواب أن يقال:- إن لفظ التمتع له معنيان معنى عام ومعنى خاص، والتمتع العام يشمل التمتع الخاص الذي يعرفة الفقهاء ويشمل القرآن أيضاً ولهذا أوجب الصحابة على القارن في الهدي مستدلين بقولة تعالى ((فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي)) فالذين قالوا ((تمتع)) إنما يريدون به التمتع العام وهو أسم يطلق على كل من أعتمر في أشهر الحج وحج في عامه وقد بينوا أنهم يريدون بالمتعة متعة القران، وأما الذين نقل عنهم إفراد الحج وهم عائشة وابن عمر وجابر، فإنهم نقل عنهم أيضاً التمتع وحديث عائشة وابن عمر أنه تمتع بالعمرة إلى الحج أصح من حديثهما بالإفراد وما صح في ذلك عنهما فمعناه أنه أقتصر على أعمال الحج وحده ولم يفرد للعمرة أعمالاً، بل أعمال عمرته داخلة في أعمال حجه وهذا يسمى مفرداً في لغة الصحابة وأما من قال كان قارناً فهذا لا غبار عليه وبهذا يزول الإشكال، وخلاصة الجواب أن النبي (تمتع التمتع العام وأفرد أعمال الحج وقرن بينه وبين العمرة، وقد ذكرت هذه المسألة في كتابي الذب عن أدلة الشريعة والله أعلم.

ومثله حديث جابر عند الشيخين وحديث أبي سعيد عند أحمد ومسلم وحديث أسماء عند مسلم.

مسألة:- (وعلى كل من متمتع وقارنٍ إذا كان أفقياً دم نسك بشرطه) إجماعاً في المتمتع ونص عليه أحمد في القارن لقوله تعالى ((فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهديه)) والتمتع المراد في الآية التمتع العام الذي يشمل القرآن أيضاً، وروى أبو داود أن النبي (نحر