غيره ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين والذين استحبوا الإفراد من الصحابة إنما استحبوا أن يحج في سفرة ويعتمر في سفرة أخرى ولم يستحبوا أن يحج ثم يعتمر بعد ذلك عمرة مكية بل قد تنازعوا هل تجزئة من عمرة الإسلام أولا مما يدل على تشديدهم فيه، فالراجح إذاً هو عدم إدخال العمرة في حج المفرد والله أعلم.

مسألة:- (والقران) وهو في الفضيلة بعد الإفراد على المذهب وهو (أن يحرم بهما أي بالحج والعمرة معاً) أي أن يقول لبيك حجاً وعمرة، (أو بها) أي يقول لبيك عمرة (ثم يدخله) أي الحج (عليها قبل الشروع في طوافها) لا بعده، وأما من احرم بالحج مفرداً ثم أدخلها عليه لم يصح إحرامه بها لأنه لم يرد به أثر ولم يستفد به فائدة ولم يصر قارناً بل مفرداً لأنه لا يلزمه بالإحرام الثاني شئ وهو مذهب الجمهور والله أعلم.

(تنبيه) وهو في مسائل مختصرة الأولى:- الراجح أن الأفضلية بين الأنساك تختلف باختلاف الحال، فمن ساق معه الهدى فالأفضل له القرآن وهي حاله (وإن كان سوف يعتمر في سفرة أو يعتمر قبل أشهر الحج ويقيم بمكة إلى الحج فهذا الإفراد أفضل له باتفاق الائمه وأما إذا فعل ما يفعله غالب الناس من جمع العمرة والحج في سفرةٍ واحدة ولم يسق الهدي معه فهذا التمتع أفضل له، وهذا هو اختيار الشيخ تقي الدين وتلميذة ابن القيم وهو الموافق للأدلة.

الثانية:- قال أحمد:- لا أشك أن النبي (كان قارناً، واختاره الشيخ تقي الدين وتلميذه ابن القيم وقال:- وإنما قلنا أحرم قارناً لبضعة عشر حديثاً صحيحة صريحة في ذلك قلت:- ومنها:- ما رواه مسلم عمران بن حصين قال إن رسول الله (جمع بين حجة وعمرة ومنها حديث عبد الله بن قتادة عن أبيه قال ((جمع رسول الله (بين الحج والعمرة)) ومنها حديث سراقة بن قالت:- وقرن النبي (في حجة الوداع ومنها:- ولهما من حديث ابن عمر وعائشة وفيه ((وبدأ رسول الله (فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج)) ولمسلم عن ابن عمر أنه قرن الحج إلى العمرة وطاف لهما طوافاً واحداً ثم قال هكذا فعل رسول الله (ومنها ما رواه أبو داود عن البراء ين عازب في قصة إهلال علي بن أبي طالب وأنه أهل بما اهل به رسول الله (فأتاه