أنها شاكية فخاف أن يصدها المرض عن البيت، فالأقوال في الاشتراط ثلاثة المنع مطلقاً ويروى عن ابن عمر وهو مذهب مالك وأبي حنيفة، والجواز مطلقاً وهو مذهبنا والجواز بشرط الخوف من المانع من إتمام النسك وهو الراجح والله أعلم.

مسألة:- (وأفضل الأنساك التمتع) وهي قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وجمع ونص عليه الإمام أحمد ولأن الله نص عليه في القرآن ولأن النبي (أمر بها أصحابه قال عمران:- نزلت آية التمتع في كتاب الله وأمرنا بها رسول الله ثم لم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها حتى مات أخرجاه في الصحيحين، ولأنه أيسر الإسناك للتحلل بعد أفعال العمره قال احمد: لا أشك أن النبي (قارناً والتمتع أحب إلى أهـ. (وهو) أي التمتع (أن يحرم بعمرة في أشهر الحج) وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة (ويفرع منها ثم به) أي ثم يحرم بالحج (في عامه) هذا لقول عمر:- إذا اعتمر في أشهر الحج ثم أقام فهو متمتع وإن خرج ورجع فليس بمتمتع وعن أبن عمر نحوه، وقال تعالى ((فمن تمتع بالعمرة إلى الحج)) وظاهرة أي في عامة هذا والله تعالى أعلى وأعلم.

مسألة:- (ثم) يليه في الفضيلة (الإفراد) لما فيه الصحيحين عن ابن عباس وجابر ((أن النبي أفرد الحج)) وقال عمر وعثمان وجابر ((هو أفضل الأنساك ولإتيانه بالحج تاماً من غير احتياج إلى آخر)) (وهو) أي الإفراد (أن يحرم بحج) وحدة من الميقات ثم يقف بعرفة ويفعل أفعال الحج (ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه) أي من أعمال الحج ويحرم بالعمرة من التنعيم وهذا هو المذهب، لأن عائشة رضي الله عنها أحرمت بالعمرة فحاضت بسرف فأمرها أن تحرم بالحج فلما فرغت وجدت في نفسها أن يرجع صواحبها بحج وعمرة وترجع هي بعمرة فقط فأعمرها (مع أخيها عبدالرحمن من التنعيم وهو أدنى الحل والحديث في الصحيح، لكن المحققون من العلماء كشيخ الإسلام تقي الدين وابن القيم بل وجهمور أهل العلم لم يرتضوا ذلك، لأنه لم يعتمر بعد الحج ممن كان مع النبي إلا عائشة رضي الله عنها وعمرتها لم تكن تماماً لأعمال الحج وإنما للعذر الذي ذكرت وهو تطييب خاطرها لأنه كان في الصحابة من حج مفرداً أو لم يعتمر بل لم يكن على عهد النبي وخلفائه الراشدين أحد يخرج من مكة ليعتمر لا في رمضان ولا في