مسألة:- (وسن لمريد إحرام) لحج أو عمرة (غسل أو تيمم لعذر) أما الغسل فلحديث زيد بن ثابت أن النبي (تجرد لإهلاله واغتسل رواه الترمزي وحسنه، وللحاكم وغيره عن ابن عمرا أنه قال ((من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم)) ولو لحائض أو نفساء لحديث جابر عند مسلم وفيه ((فولدت أسماء بنت عميس فقال النبي (اغتسلي واستشفري بثوب وأحرمي)) وأمر النبي (عائشة أن تغتسل لإهلال الحج وهي حائض متفق عليه ولأبي داود عن أبن عباس مرفوعاً النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير أن لا تطوف بالبيت، فإذا كان ذلك فيهما مع عدم قبولهما للطهارة فغيرهما أولى به ولأنه أقطع للرائحة وأعم للنظافة وأما التييم عند عدم الماء حقيقة أو حكماً ففية روايتان الأولى:- الجواز وهو المعتمد في المذهب لأن كل موضع شرعت فيه الطهارة المائية الأصلية شرعت فيه الطهارة الترابية البدلية وهذا منها.

الثانية:- لا يستجب واختارة الموفق والشارح وغيرها وصوبه في الإنصاف لعدم الفائدة لأن المقصود قطع الرائحة والمبالغة في النظافة لا مجرد رفع الحديث ولا يحصل ذلك بالتيمم والله أعلم.

مسألة:- (و) سن لمريد الإحرام أيضاً (تنظف) بأخذ الشعر والظفر وقطع الرائحة الكريهة لقول إبراهيم النخعي:- كانوا-أي أصحاب ابن مسعود- يحبون ذلك رواه سعيد، ولأنه قد يحتاج إلى ذلك في إحرامه فلا يتمكن منه لخطره عليه (و) سن له أيضاً (تطيب في بدن) بمسك أو بخور أو بغيرهما لحديث عائشة رضي الله عنها ((كنت أطيب رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت وقالت:- كأني أنظر إلى وبيض المسك في مفارق رسول الله وهو محرم)) متفق عليه.

قال الشيخ تقي الدين:- إن شاء المحرم أن يتطيب في بدنه فحسن ولا يؤمر المحرم به فإن النبي (فعله ولم يأمر به الناس أهـ والله أعلم.

مسألة:- (وكره) التطيب (في ثوب) بأي نوع من أنواع الطيب، وحرمه الآجري من أصحابنا، وله استدامة لبسه لأنه يغتفر في البقاء ما لم يغتفر في الابتداء، فإن نزعة فليس له أن يلبسه قبل غسل الطيب منه، وإن ضمخ رأسه وجبهته بالطيب وعرق فلا فديه لحديث عائشة قالت:-