(فصل في المفطرات)

والقاعدة أن كل عبادة انعقدت بدليل شرعي فلا تبطل إلا بمثلين، فالأصل عدم المفطرات إلا بدليل صحيح ولا يؤثر فعل المنهي عنه إلا بعلم وذكر ورادة والله أعلم.

مسألة:- (ومن أدخل إلى خوفه) كبطنه أي شيء كان سواءً كان جائعاً أو غيره مغذياً أو غيره فقد أفطر، قال تعالى: ((وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل)) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (((من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فغنما أطعمه الله وسقاه)) والاستدلال بمفهوم المخالفة، وفي الحديث ((كل عمل ابن آدم له والحسنة بعشر أمثالها إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ... الحديث)) وهو في الصحيح، والأكل إيصال جامد إلى الجوف من الفم ولو بغير مضغ ولو لم يتناول عادةً، والشرب إيصال مانع إلى الجوف من الفم، فأما يتغذى به عادة فلا خلاف في إفساده للصوم وأما ما لا يتغذى به عادة ففيه خلاف والصواب قياسه على المغذي لأنه أكل ولتغليب جانب المنفذ المعاذ والله أعلم.

مسألة:- (و) أدخل إلى (بجوف في جسده كدماغ وحلق شيئاً من أي موضع كان) كأن فطر في أنفه أو عينه أو أذن أو داوى فقومه أو جائعة فد أفطر لأنه قد وصل مأكولاً إلى جوفه لأن هذه الأشياء منافذ للجوف فما وضع فيها وصل إليه (غير إحليله) أي ذكره فلا يفطر بوضع شيء فيه لأنه ليس بمنفذ للجوف والراجح عندي هو التفريق بين المنفذ المعتاد وغير المعتاد فالمنفذ المعتاد للجوف هو الفم والأنف وما عداها فغير معتاد والضابط عندي في هذا هو أنه يغلب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره، فما دخل من منفذ معتاد فهو فقط وإن لم يك مغذياً كالحصاة أو الخيط ونحوه، وما دخل من منفذ غير معتاد فلا يفطر إلا أن كن مغذياً كالإبر المغذية عن الأكل والشرب فهي في حكمها وتقوم مقامها وأما ما ليس بمغذ فلا يفسد الصوم كقطرة الأذن والعين والإبر التي ليست بمغذية ولا مداواه المأمومة والجائعة ونحوه، واختار شيخ الإسلام تقي الدين والله أعلم.