فأخبرته فقال:- لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقال:- ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا أمرنا رسول الله (، رواه مسلم وغيره والله أعلم.

مسألة:- (وإن صار أهلاً لوجوبه في أثناءه) فإنه يلزمه الإمساك والقضاء وهو المشهور من المذهب أما الإمساك فلا أعلم بين أهل العلم خلافاً فيه لحديث سلمة بن الأكوع قال:- ((أمر النبي (رجلاً من أسلم أن يؤذن في الناس أن من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء)) رواه البخاري ومسلم. وأما القضاء فلأنهم لم يأتوا بصيام صحيح لعدم النية من الليل التي هي من شروط صحته، والراجح والله أعلم أنه يلزمهم الإمساك دون القضاء لأنه لا تكليف إلا بعلم، ولأن يوم عاشوراء كان صوماً واجباً في أول الأمر وقد صامه الصحابة من النهار لعدم علمهم بالوجوب قبل ذلك فلم يأمرهم النبي (بالقضاء واختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم ولأنهم لما أكلوا وشربوا في أوله قبل العلم هو من باب الخطأ والشروط في باب التروك تسقط بالجهل والنسيان وأما النية فإنها تتبع العلم ولم يعلموا إلا في أثناء النهار فوجبت عليهم النية مع علمهم والله أعلم.

مسألة:- (أو قدم مسافر مفطراً) فإنه يمسك ويقضي، أما القضاء فلا خلاف فيه لقوله تعالى (وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ فعدة من أيامٍ أخر) وأما الإمساك فلحرمة رمضان ولأنه أدرك جزءاً من الوقت مقيماً فلزمه الإمساك، وعنه أن من أستحل حرمة رمضان بمسوغٍ شرعي فإنه لا يلزمه إمساك بقية اليوم بعد زواله، وذلك لعدم الفائدة ولعدم الدليل لأن الدليل دل على جواز الفطر لهذا العذر ولم يأت ما ينقضه.

وأما حرمة رمضان فهو لم ينتهكها إلا بعذرٍ شرعي فلا حرمة حينئذٍ في حقه وهذا هو القول الراجح إن شاء الله تعالى وقال ابن مسعود:- ((من أكل أول النهار فليأكل آخر النهار)) أخرجه البيهقي.

مسألة (أو طهرت حائض) أو نفساء في أثناء النهار (أمسكوا وقضوا) أما القضاء فبالإجماع حكاه ابن المنذر والوزير والموفق وغيرهم لحديث معاذة بنت عبد الله قالت ((سألت عائشة ما