أقدروا له) أي ضيقوا عليه ولا يمكن ذلك إلا بجعل شعبان تسعة وعشرين يوماً، وقال الأصحاب:- إن نصوص أحمد تدل عليه وعنه لا يجب الصوم إلا بالرؤية أو الإتمام بل يكره صوم ليلة الثلاثين إن لم ير الهلال أو يحرم واختارها القاضي وأبو الخطاب وشيخ الإسلام بن تيمية بل هي مذهب الجمهور واختارها مجدد الدعوة وأحفاده (وهي الراجحة بل هي المذهب الصريح فإنه ليس يثبت عن الإمام أحمد نص في الأمر بصيام هذا اليوم قاله في المبدع، وقال الشيخ تقي الدين لا أصل للوجوب في كلام أحمد ولا في كلام أحد من أصحابه، اهـ والدليل عن النهي عن صومه حديث أبي هريرة في الصحيحين مرفوعاً ((لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه)) وحديث ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)) ولم يجعل بينهما واسطة ولأن الأصل بقاء رمضان فلا تنتقل عنه إلا باليقين ولأنه يوم مشكوك فيه وفي حديث عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم (حديث صحيح رواه الخمسة، ومعنى ((اقدروا له)) أي أكملوه لأن خير ما فسرت به السنة هو السنة وما نقل عن الصحابة فهو معارض بمثله فقد روي عنهم وعن غيرهم النهي عن صومه فقد روي النهي عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة وحذيفة وعمار وعائشة (وقول الصحابي حجة ما لم يخالف نصاً أو يخالفه صحابي آخر. والعبرة في رواية الصحابي لا في رأيه والله أعلم.

مسألة:- (وإن رؤي) الهلال (نهاراً فهو للمقبلة) أي الليلة المقبلة إجماعاً لحديث أبي وائل قال ((جاءنا كتاب عمر: إن الأهلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهاراً فلا تفطروا حتى تمسوا أو يشهد رجلان مسلمان أنهما رأياه بالأمس عشية)) رواه الدارقطني والله أعلم.

واعلم أن المذهب أنه إذا رؤي الهلال في بلدٍ لزم الجميع الصوم، والصواب هو لزوم الصوم عليهم وعلى من اتفق معهم في مطلع الهلال فإن المطالع تختلف باتفاق أهل المعرفة فإن اتفقت المطالع لزم الصوم وإلا فلا واختاره الشيخ تقي الدين لحديث كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وأنا بالشام فرأيناه ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس