الوضع لأي أحدٍ ليس بصحيح، الثالث:- أن وضع الجريدة على القبر فيه إساءة ظن بصاحب القبر لأن فيه إثبات عذابه وإلا فليس في وضعها فائدة، الرابع:- أنه لم يثبت عن أحدٍ من الصحابة أنه فعله ولو كان خيراً لسبقونا إليه، الخامس:- أن التخفيف إنما هو لشفاعته (يؤيد ذلك ما رواه مسلم عن جابر في الحديث الطويل وفيه فقال ((إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي أن يرد عنهما ما دام الغصنان رطبين)) فالصواب أن وضع الجريده على القبور بدعة منكرة والله أعلم.

مسألة: (و) يسن (قول زائرٍ ومارٍ به) أي بالقبر (السلام عليكم دار قومٍ مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لا حقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم) للأخبار الواردة في ذلك وللإجماع واستمرار فعل السلف عليه، وقوله (إن شاء الله بكم للاحقون) استثناء للتبرك أو للحوق بالموت أو إلى البقاع. ويسمع الميت الكلام في الجملة لما فيه الصحيحين مرفوعاً ((إنه ليسمع خفق نعالهم)) وقال في قتلى بدر ((ما أنت بأسمع لي منهم)) وقال ((إنهم ليسمعون الآن)) وأمر بالسلام على أهل القبور ولم يكن ليأمر بالسلام على من لا يسمع لكن سماعه سماع إدراك لا يترتب عليه جزاء ولا إجابة ولا ينتفع بالأمر والنهي، وليس دائماً بل في حالٍ دون حال، والله أعلم.

مسألة: ((وتعزية المصاب بالميت سنة)) لما في الصحيحين لما أرسلت إحدى في بناته فخبره أن صبياً لها في الموت قال ((أخبرها أن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها لتصبر ولتحتسب)) وروى ابن ماجه عن عمرو بن حزم مرفوعاً ((ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبةٍ إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة)) وإسناده تقات، وله عن ابن مسعود مرفوعاً ((من عزّى مصاباً فله مثل أجره)) وللترمذي ((من عزّى ثكلا كسي برداً في الجنة)) وللطبراني مرفوعاً ((من عزّى مصاباً كساه الله حلتين من حلل الجنة لا تقوم الدنيا لهما)) وأما وقتها فثلاثة أيام على المذهب، وعنه لا تحد وهو الصواب واختاره الشيخ تقي الدين فتبدأ من وقوع المصيبة إلى خفتها، وتكون بما ينفع الميت من الدعاء كأعظم الله أجرك وأحسن الله عزاك وغفر لميتك، وكقوله ((لله ما أخذ وله ما أعطى .. وتقدم)) وكقوله ((رحمه الله