على انتفاع الميت بدعاء الخلق له وبما يعمل عنه من البر وهذا يعلم من دين الإسلام بالاضطرار وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع ومن خالف ذلك كان من أهل البدع أهـ ولشيخ الإسلام تقي الدين في هذه المسألة رأيان رأي يقول بما نصرناه ورأي موافق للمذهب وانتصر لذلك الرأي ابن القيم في كتابه الروح انتصاراً بالغاً، لكن الراجح هو ما قدمناه من أن الأصل عدم وصول أي شيء من الأعمال للميت إلا بدليل صحيح يدل على هذا الإنتفاع وهذا هو هدي السلف فإنه لم يكن من عادتهم أنهم إذا صلوا تطوعاً أو صاموا تطوعاً يهدون ذلك لموتاهم وإنما كان من عادتهم الدعاء لأمواتهم فلا ينبغي العدول عنه إلى غيره فإنه أفضل وأكمل و لا شك.

الثاني:- أما إهداؤ العمل للأحياء فيجزئ عند بعض العلماء وهو المشهور من المذهب وتقدم قول أحمد فيه، ولكن الراجح والله أعلم أنه لا يصل له من الثواب إلا ما ثبت الدليل به أنه يصل وأما ما لم يثبت به الدليل فلا نقول بوصوله والتوسع في القياس في باب العبادات لا ينبغي.

الثالث:- أما إهداؤ ثواب العمل للنبي (فالمعتمد في الروض أنه أجازه، ولكن الصواب أنه لا ينبغي ذلك وهو اختيار الشيخ تقي الدين وغيره من أهل التحقيق لأن الصلوات الله وسلامه عليه كأجر العامل فلا حاجة إلى هذا الإهداء، وما أقربه للبدعة فإنه لم يكن الصحابة يفعلونه مع جهلهم له، وقال الشيخ تقي الدين:- لا يستحب إهداء القرب للنبي (بل هو بدعة هذا هو الصواب المقطوع به أهـ والله تعالى أعلم.

مسألة:- (و سن لرجالٍ زيارة قبر مسلم) فيها أربع فروع:- الأول:- إعلم أن زيارة القبور نوعان:- زيارة شرعية وبدعية فالشرعية ما كان قصد الزائر فيها أمران:- أن يدعو للأموات أو أن يتذكر الموت والبلى، وأما ما عداها فهي زيارة بدعية كالدعاء لنفسه عند القبور أو الصلاة عندها أو الطواف أو كسوتها ونحو ذلك بل كل ذلك شرك أصغر.

الثاني:- الزيارة الشرعية سنة للرجال لقوله (((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة)) وفيه أحاديث غيرها، الثالث:- أما زيارة النساء للقبور فالمذهب فيها التحريم الشديد واختاره الشيخ تقي الدين وهو المفتى به عندنا في بلادنا واحتجوا بحديث ابن عباس:-