الرجال، وللنسائي:- ما رأيناه شهد جنازة فجلس حتى توضع، وأما إن مرت عليه وهو قاعد فهل يقوم أم لا فيه روايتان الأولى:- يقوم استحباباً واختاره الشيخ تقي الدين وابن عقيل والنووي لفعله (متفق عليه، وعنه لا يسن لحديث علي قال ((رأينا رسول الله (قام فقمنا تبعاً له وقعد فقعد فقعدنا تبعاً له))، وقيل يخير بين القيام لثبوت الأمرين والأقرب الأول لأن فيه الجمع بين الأدلة وقد بحثنا المسألة باستيعاب في كتابنا شرح الدور فالله أعلم.

مسألة:- (و) كره (تجصيص قبر) قلت بل هو محرم وبدعة منكرة لقول جابر (((نهى رسول الله (أن يجصص القبر وأن يقعد وأن يبنى عليه)) رواه مسلم.

مسألة:- (و) كره (بناء وكتابة ومشى) عليه (وجلوس عليه) قلت:- أما البناء عليه فلحديث جابر السابق وفيه ((وأن يبنى عليه)) ولابن ماجه عن أبي سعيد نهى أن يبنى على القبر ((وقد ثبت في الصحيح والسنن مع غير وجه نهيه (عن البناء على القبور والأمر بهدمه))، قال الشافعي:- رأيت العلماء بمكة يأمرون بهدم يبنى على القبور أهـ ولأن البناء عليه من وسائل الشرك الأكبر وكل وسيلة للشرك الأكبر فشرك أصغر، وأما الكتابة عليه والمشي والجلوس عليه فلما رواه الترمذي وصححه من حديث وتقدم وفيه ((وأن يكتب عليها وأن توطأ)) أي بالأرجل والنعال، وروى مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً ((لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير من أن يجلس على قبر)) وله على أبي مرشد الغنوي مرفوعاً ((لا تصلوا إلى القبور ولا تقعدوا عليها ولأن ذلك فيه استخفاف بحق المسلم إذ القبر بيت المسلم وحرمته ميتاً كحرمته حياً)) ورأى النبي (بشير ابن الخصاصية يمشي بنعليه بين القبور فقال ((ألق سبيبتك)) رواه أحمد وقال أحمد اسناده جيد، قال ابن القيم:- من تدبر نهية عن الجلوس على القبر والاتكاء عليه والوطء عليه علم أن النهي إنما كان احتراماً لسكانها أهـ وروى أحمد أن النبي (رأى عمرو بن حزم متكئاً على قبر فقال ((لا تؤذه)) والله أعلم.

مسألة:- (و) كره (إدخاله) أي إدخال القبر (شيئاً مسننه النار) تفاؤلاً إلا تسمه النار في قبره وإلا فلا أعلم له سنة صحيحة فالله أعلم.