الثانية: أن تركه أفضل وهو المشهور من المذهب لحديث السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وهو مشهور، وحديث ابن عباس في المرأة التي تصرع وقال لها النبي (((إن شئت دعوت الله لك فشفاك وإن شئت صبرت ولك الجنة فقالت أصبر))، ولأن خلقاً من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كأبي بن كعب وأبي ذكر ومع هذا فلم ينكر ترك التداوي، قاله أبو العباس بن تيمية ومال له الثالثة:- لايجوز التداوي بحرام وهو مذهب جماهير العلماء لما في الصحيح عن ابن مسعود مرفوعاً ((إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها)) ولأبي داود عن أبي هريرة مرفوعاً ((إن الله أنزل الدواء وأنزل الداء وجعل لكل داءٍ دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام)) ولأحمد وغيره أن النبي (نهى عن الدواء الخبيث ((وقال في الخمر)) أنها داء وليست بدواء والله أعلم.

مسألة:- (وسن استعداد للموت و) ذلك (بالإكثار من ذكره) وأخذ العدة له بالمبادرة بالتوبة والعمل الصالح لحديث أبي هريرة مرفوعاً ((أكثر ذكرها هادم اللذات فما ذكر في كثير إلا قلله ولا في قليل إلا كثره)) رواه الترمذي، وقال (((الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت)) ولا يتمنى الموت لضر نزل به إلا لخوف فتنة في الدين لحديث أنس مرفوعاً ((لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به وإن كان لابد متمنياً فليقل اللهم أحيني ما دامت الحياة خير لي وأمتني إذا كانت الوفاة خير لي)) متفق عليه، ودليل الاستثناء الحديث المشهور ((إذا