الضمير (هم) يعود على مشركي مكة، والنبأ الذي هم فيه مختلفون هو أن الله واحد لا شريك

له، وأنه يبعثهم من بعد موتهم للحساب، والاختلاف لا يعني التكذيب المطلق، إنما يعني التر. دد

الرفض والقبول، وهو مالا يسري على المكذبين ولا على المؤمنين، لأن المكذب لا يتوجه إلى

التساؤل، لاستقراره على الإنكار، والمؤمن أيضًا لا. يَت. و. جه إلى التساؤل، لأنه سّلم وآمن بذلك النبأ

أي أن المراد باختلافهم في النبأ العظيم ما كانوا عليه من اعتقاد في الله تعالى، إذ لم ينظروا إليه

من منظور واحد، بل من مناظير

* فهم من جهة يؤمنون بالله، قال الله تعالى في شأنهم:

©¨ ¦ ¥ ¤ £ ¢. ~} {

ت: 61 ا z ¬ « .

فكيف. يص. رفون عن توحيد الله مع إقرارهم بهذا z « . { …

ل ا

كله.

* ومن جهة أخرى ا. دعوا أنهم لا يعبدون الأصنام لذاتها، إنما يعبدونها لتق. ربهم إلى الله، قال

تعالى:

b a ` _ ~ } | { zy x w v {

t s r q po n m l k j i h g f e d c

: ! ا z y x w v u

الإعجاز البياني في سورة النبأ 10

* ومن جهة ثالثة كان بعضهم يعتقد تع. دد الآلهة، فيجعل تلك الأصنام آلهة مع الله، قال تعالى:

f e d c b a ` _ ^] \ [ Z Y {

5 - ص: 4 z n m l k j ih g

بالنبأ العظيم وهو وحدانية الله وربوبيته للعباد، وهو الذي كانوا مختلفين ... "#$ ء &' (

5 - النبأ 4 z S R Q P O N M {

كلا: كلمة رد. ٍ ع ونجر، أفادت في سياقها نفي بقاء حالة الجهل بالنبأ العظيم، ثم ذكر البديل وهو

فالإنسان لا يتساءل عن أم ٍ ر إلا إذا كان جاه ً لا به، فإذا توّفر له العلم بذلك R : قوله تعالى

كفَّ عن التساؤل.

ودلّ استخدام ال. سين بد ً لا من سوف على قرب الزمن الذي سيعلمون فيه مصداقية النبأ الذي

. وأعاد جل شأنه ذكر الآية كما هي، فأفاد بهذه الإعادة أمرين: جاء به محمد

الأول: التأكيد، لأن التكرار في بيان اللغوي أسلوب من أساليب تأكيد الدلالة، أي أنه سبحانه

. ( R ) يؤكد دلالة

الثاني: َت. ع. دد. مس. َت. ويا. ت العلم بصدق النبأ العظيم، وذلك إذا أخذنا في الاعتبار أن سبب النزول

لا يقف بدلالة الآيات عند مشركي م ّ كة، بل يتجاوزهم إلى المشركين في كل زمان ومكان ومن

شواهد هذا العموم قوله سبحانه:

. EE E E C . . . . A . A {

53 :,-.( z O . . . . I I .

الإعجاز البياني في سورة النبأ 11

الضمير في (أنه) يعود على القرآن (النبأ العظيم) وقوله (يتبين لهم) يفيد معنى العلم،

أي: حتى يعلموا. وهذا الوعد من رب العالمين ما ٍ ض في كل زمان، وهو أكثر تجليًا في هذا

الزمان الذي اّتسعت فيه آفاق العلم. فأدرك أهل العلم من غير المسلمين أن هذا القرآن

(النبأ العظيم) لا يمكن أن يكون إلا وحيًُا من السماء، وذلك عندما تب. ين لهم أنما وصلوا إليه من

كشوفات علمية قد اشار إليها القرآن الذي أُنْ ِ زل على رجل أ. مي، في أم. ة أُ. مية. وهو ما دعا العديد

منهم إلى اعتناق الإسلام.

فمستوى العلم لدى مشركي مكة دعا العديد منهم إلى الإسلام، ومستوى العلم في هذا الزمان

أفضى إلى ذات النتيجة، وكذلك هو الشأن في كل زمان، ماضيًا كان أم مستقب ً لا، وهو ما. ي. ع. د بيانًا

لدلالة آية (سنريهم ... ) وتنفيذًا لموعود الله في سورة النبأ، وهو قوله: (كلا سيعلمون. ثم كلا

سيعلمون).

والأمران: التأكيد وتع. دد مستويات العلم لا يتعارضان، بل هما متوافقان، لأن التأكيد ترسيخ

وتوثيق للدلالة، وهو ذات الأمر الذي. يفْضي تعدد مستويات العلم.

-2 براهين ذلك النبأ

نبأ المولى عز وجل العباد بأنهم سيعلمون: (كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون) ثم ذكر لهم

سبيل تحّقق ذلك العلم، وهو النظر والتدبر فيما يجدونه من أسباب الحياة المتي. سرة لهم في الأرض،

وهو قوله سبحانه:

` _ ^] \ [ Z Y X W V U T {

n m l k j i h g f e d c b a

| { z y x w v u t s r q p o